Was geschieht
Psalm 120–134 bilden ein Liederbuch mit dem Titel „Die Wallfahrtslieder“. Jerusalem, wo Gottes tempel stand, lag auf einem Hügel, den die Gottesdienstteilnehmer hinaufstiegen, um in Gottes Gegenwart zu sein. Nachdem Gottes Volk aus Jerusalem in gottlose Völker verschleppt worden war, begann es, in Pilgerzügen zu dieser Bergstadt der Gegenwart Gottes zurückzukehren. Die Wallfahrtslieder wurden von Reisenden gesungen, die aus dem Exil nach Jerusalem hinaufzogen, und von denen, die sich danach sehnten, aus den Völkern hinaufzusteigen. Diese 15 Psalmen sind in Fünfergruppen geordnet. Die letzten fünf, Psalm 130–134, hoffen auf den endgültigen Aufstieg Israels aus dem wässrigen Grab des Exils hinauf auf den himmlischen Berg Gottes.
Psalm 130 beginnt am tiefstmöglichen Ort: in den Tiefen des Exils, beschrieben wie die Wassertiefen des Meeres (Psalm 130,1). Israels stolze Herzen und Augen zogen es davon ab, Gott zu vertrauen, und hinein in den Griff der gottlosen Völker, denen es stattdessen vertraute. Doch Gott wird Israel seine Sünde nicht anrechnen und es nicht im Exil festhalten. Stattdessen wird Gott barmherzig vergeben und sein Volk befreien (Psalm 130,3-4). Gottes radikale Vergebung bewirkt, dass sein Volk seiner kommenden Rettung mit ehrfürchtiger Furcht vertraut (Psalm 130,5). So hält Israel hinter den Mauern des Exils wachsamer nach Gottes Rettung Ausschau als die Wächter der Stadt (Psalm 130,6). Israel schaut nach ihm aus, weil es weiß: Er wird es aus den Tiefen des Exils befreien (Psalm 130,8).
In Psalm 131 tut Israel aus den Wassertiefen heraus Buße über die stolzen Herzen und Augen, die es ins Exil geführt haben (Psalm 131,1). Statt für seine Versorgung auf die Völker und ihre Götter zu vertrauen, setzt es demütig sein ganzes Vertrauen auf Gott. Israels Vertrauen auf Gott wird als ein entwöhntes Kind bei seiner Mutter dargestellt (Psalm 131,2). Wie ein hungriges Neugeborenes verzweifelt nach Nahrung schreit, so schrie Israel zu fremden Göttern um Versorgung. Doch ein entwöhntes Kind kennt die treue Fürsorge seiner Mutter und kann still ruhen im Vertrauen darauf, dass sie für alles sorgen wird. So entschließt sich Israel, Gott zu vertrauen und auf ihn zu schauen. Weil Gott treu, barmherzig und vergebend ist, weiß es, dass er Israel nicht im Exil im Stich lassen wird. So findet Israel Frieden und Hoffnung, weil es weiß, dass Gott für es sorgen wird, wie eine Mutter für ihr Kind sorgt (Psalm 131,3).
In Psalm 132 beginnt Israel seinen Aufstieg aus den Wassertiefen der Völker hinauf auf den Berg von Gottes Königreich. Dieser Aufstieg folgt dem Muster der Taten seines größten Königs, David. David brachte Gottes Thron, die Bundeslade, nach ihrer Zeit des Exils unter den Völkern zurück nach Jerusalem (1. Samuel 6,21–7,2; 2. Samuel 6,12). Er tat dies gekleidet wie ein Priester und brachte Gott und sein Volk wieder zusammen (2. Samuel 6,14.18-19). König David sehnte sich auch danach, Gott und sein Volk unter einem Dach zu vereinen, in einem Haus, einem tempel (2. Samuel 7,2). Gott versprach stattdessen, sich selbst mit seinem Volk durch das Haus König Davids zu vereinen: Einer seiner Nachkommen würde für immer auf seinem Thron regieren und alle Menschen mit seinem Königreich vereinen (2. Samuel 7,16). Diese Verheißung ist Israels Hoffnung, während es aus dem Exil hinaufzieht. Es sehnt sich danach, bei Gott zu sein, der in Jerusalem auf dem Thron sitzt (Psalm 132,1-5). Darum: Wie die Lade des Thrones Gottes nach Jerusalem zurückkehrte, so wird Gott auch sein Volk zu sich zurückbringen (Psalm 132,6-8). Und da Gott versprochen hat, einen Sohn Davids auf diesen Thron zu setzen, wird er sein Versprechen gewiss einlösen und das verbannte Israel in sein Königreich zurückführen (Psalm 132,10-12). Getreu Davids priesterlicher Hoffnung wird Gott seine Priester wieder einsetzen, um Gott und sein Volk erneut zusammenzubringen (Psalm 132,9.16). Dann wird der König aus Davids Linie von Israels Thron aus regieren, das Königreich mit geretteten Bürgern füllen und Gottes Volk wieder aufblühen lassen (Psalm 132,13-15.17-18).
In Psalm 133 fließt das priesterliche Aufblühen, das Gottes König bringt, über und bedeckt Israel und die Völker. Das Volk Gottes, das auf Gottes Berg lebt, wird mit dem Salböl verglichen, das Israels ersten Priester, Aaron, für den Dienst in Gottes Gegenwart aussonderte (Psalm 133,1-2). Das Öl, das auf Aarons Kopf gegossen wurde, rann seinen Bart hinab und auf das Brustschild, das 12 Steine trug, die für die 12 Stämme Israels standen (2. Mose 28,21.29; 29,7.21). Damit sollte gezeigt werden, dass ganz Israel als Gottes Priester ausgesondert war, um die Welt zu segnen (2. Mose 19,5-6). Ihre blühende Beziehung zu Gott wird den Berg hinabfließen wie Ströme, die die ganze Welt segnen (Psalm 133,3). Die Wassertiefen des Todes, die Israel im Exil bedeckten, sind durch Ströme des Segens ersetzt worden, die von ihrem Berg zu den Völkern fließen, die sie gefangen hielten.
Im letzten Wallfahrtslied dienen Gottes gesalbte Priester nachts im tempel (Psalm 134,1-2). Ihr nächtlicher tempeldienst ist ein Bild ihres Arbeitens und Wartens in der Dunkelheit des Exils. Israels Priester waren dafür verantwortlich, dass der Leuchter und das Feuer auf dem Altar die ganze Nacht hindurch brannten (2. Mose 27,20-21; 3. Mose 6,1-6). Ebenso war Israels Hoffnung auf Gott wie eine priesterliche Lampe, die durch die lange Nacht des Exils sorgsam behütet wurde. Die Geschichte, die in den Tiefen begann, endet nun in den Höhen, wo Gott von seinem tempel aus seine Welt segnet. Durch das priesterliche Königreich, das er auf seinem Berg wiederhergestellt hat, wird der Gott des Himmels die ganze Erde segnen (Psalm 134,3).
Wo ist das Evangelium?
Die letzten Wallfahrtslieder zeichnen Israels Hoffnung nach, aus den Wassertiefen des Exils in die Höhen von Gottes Gegenwart aufzusteigen, wo es als seine Priester der Welt Aufblühen bringen kann. Gott hat sein Volk und sein Priestertum in Jerusalem tatsächlich wieder eingesetzt. Doch die Priester schotteten die Segnungen des tempels gegenüber den Völkern ab und stoppten so den Strom, der vom Berg auf die Erde fließen sollte (Matthäus 21,13). Doch Jesus kam als Israels endgültiger Priester und König, um alle Völker aus dem Exil zu retten und den Segen seines Königreichs auf die ganze Erde zu bringen.
Jesus ging mit uns in die Tiefen des Exils hinein. Er lebte unter den stolzen Herrschern der Völker und litt unter den Folgen stolzer Herzen und Augen. Gott kam zu seinem Volk, doch die Wächter vertrauten ihm nicht (Johannes 1,11). Stattdessen ließen sie sich hinreißen zu einer Bosheit, die Jesus aus Jerusalem verbannte und schließlich in den Tod durch Kreuzigung führte. Am Kreuz sank er mit seinem Volk in die tiefsten Wasser des Todes (Matthäus 27,50). Wie Israel im Exil vertraute Jesus auf Gottes Rettung aus den Tiefen (Lukas 9,22; 23,46). Und anders als die Götter der Völker brachte Gott einer Welt im Exil Vergebung und Rettung, als er Jesus aus den Wassern der Toten auferweckte (Römer 5,17). Doch Jesu Auferstehung war erst der Anfang seines Aufstiegs.
Höher als jeder Thron im Jerusalem Davids stieg Jesus hinauf zum Thron Gottes im Himmel, wo er über die ganze Erde regiert (Apostelgeschichte 2,29-36). Jesus ist der verheißene Sohn Davids, für immer über jeden Thron erhöht. Er erfüllt Davids priesterliche Hoffnung, Gott mit seinem Volk zu vereinen: Jesus ist unser letztgültiger Priester, der uns an seinem Thron zurück in die Gemeinschaft mit Gott bringt (Hebräer 4,14-16).
Von diesem Thron aus gießt Jesus das Öl des Geistes über sein Volk aus und salbt uns zu einem Königreich von Priestern (Apostelgeschichte 2,32-33). Was einst im Öl abgebildet war, das über Aarons Kopf hinabfloss, ist nun in uns erfüllt: Durch den Geist sind wir geweiht, um Gottes Aufblühen in die Welt zu bringen. Durch Jesu Salbung mit dem Geist strömen wir, die wir sein priesterlicher Leib sind, nun mit Segen zu den Völkern (Johannes 7,38-39).
Zugegeben: Oft kann es sich anfühlen, als wären wir noch im Exil und würden die Nachtschicht im tempel schieben. Doch Jesus hält das Feuer der Gegenwart Gottes in seinem tempel, der Kirche, am Brennen (Hebräer 8,1-2; Offenbarung 1,12-13). Jesus, unser HOHER PRIESTER, wird uns nicht der Dunkelheit überlassen. Wir dürfen ihm vertrauen wie ein entwöhntes Kind seiner Mutter. Eines Tages wird der Morgen anbrechen, und das Exil wird enden. Der Schöpfer von Himmel und Erde wird seine ganze Schöpfung segnen, wenn er wiederkommt, um die ganze Erde mit seinem Strom des Lebens zu tränken (Offenbarung 22,1-2).
Sieh selbst
Ich bete, dass der Heilige Geist dir die Augen öffnet, damit du den Gott siehst, der uns unsere Sünden nicht anrechnet, sondern uns aus ihren Folgen rettet. Und mögest du Jesus als den sehen, der in unser Exil hineingegangen ist, um uns für immer zu Priestern auf seinem Berg zu machen.