这段经文讲了什么？
亚哈王朝的邪恶，以及他与亚兰之间血腥的战争，与以利亚和以利沙的先知职事同时并存。作为先知，他们在一个被邪恶与压迫统治的时代里，成了生命与自由的活象征。他们所行的每一个神迹——甚至包括斧头浮起来这样的神迹——无一例外地向以色列受压迫的人宣告好消息，同时控诉以色列那些施行压迫的君王。
在为先知群体建造住处时，以利沙门下的一个人把借来的斧头掉进了河里（列王纪下 6:5）。在以利沙职事的早期，曾有一位寡妇因欠下一笔油债，几乎要卖掉自己的儿子（列王纪下 4:1）。丢失一把铁斧几乎必然导致为奴，尤其是在君王容许以色列的奴隶买卖兴旺的时候。于是以利沙让重力反转，斧头浮上了水面。这并不是一个无关紧要的小神迹，而是一个凭据：上帝必戏剧性地扭转压迫，把他从为奴之境中拯救出来（列王纪下 6:6）。
但以利沙不只是在以色列境内与亚哈王朝的残暴争战，他也在与亚兰对以色列的侵略争战。上帝将亚兰作战计划的一些先知性情报赐给以利沙，他便转告以色列（列王纪下 6:9）。屡战屡败之后，亚兰王意识到以利沙就是那个超自然的内应，于是派出整营军兵去捉他（列王纪下 6:14）。但上帝用自己的军队围住亚兰的军兵，并使每一个士兵都瞎了眼（列王纪下 6:17-18）。别无选择之下，这支瞎眼的军队跟着上帝的先知来到以色列王面前，而王却想屠杀这些战俘（列王纪下 6:20-21）。
但上帝使他们恢复视力，以利沙则要求以色列王为这些士兵摆设筵席，并释放这些俘虏（列王纪下 6:23）。以利沙不只是一个内应，他更是亲身体现并施行上帝的救恩——上帝要藉着拯救以色列的仇敌，把救恩赐给以色列。上帝拯救那支瞎眼的亚兰军队，是要控诉以色列王，因为他看不见上帝在以利亚和以利沙身上所显明的救恩与自由。只要以色列有眼能看，他们就必得救。
福音在哪里？
以利沙的神迹既是向以色列宣告的好消息，也是对以色列的控诉。上帝正在带来自由与拯救，甚至也临到亚兰人。以色列若肯听从先知的声音，他们的债必得偿还，他们瞎了的眼必被开启，他们也必得自由。
正如以利沙的职事与神迹一样，耶稣的职事与神迹也不只是能力的展示；它们是向以色列受压迫之人所发的好消息的预言，同时也是对那些弃绝上帝之人的控诉。
耶稣医治一位罗马百夫长，宣告医治的能力赐给一切有信心的人，但这同时也是对以色列缺乏信心的审判（路加福音 7:9）。当妓女和税吏在耶稣的席上一同吃饭时，这既是邀请我们承认自己的破碎与病痛，也同样是邀请我们为上帝接纳外人而喜乐（路加福音 5:30-31）。当耶稣医治一个瞎子时，这不只是向瞎眼之人宣告好消息的有力之举；这也是对那些自称能看见之人的审判（约翰福音 9:7, 41）。在一个与丢失斧头非常相似的故事里，彼得欠了税，耶稣说他会在鱼口中找到那笔钱（马太福音 17:27）。就像那把丢失的斧头一样，金属钱币被引到水面上来，他的债也就还清了。这不只是耶稣能力的展示，更是一个凭据：只要我们愿意听、有眼能看，上帝就必救我们脱离我们所欠的债。
以利沙时代的以色列人、耶稣时代的宗教领袖，以及几乎所有人的每一天，都轻看上帝的先知和他先知性的记号。我们要么把它们局限为能力的展示，要么——更糟的是——完全无视它们的先知性层面。但我们若承认自己是瞎眼的，并跟从上帝的先知耶稣的声音，我们的债就必全数偿清，我们瞎了的眼必被开启，我们必从掳掠我们的人手中被释放，我们也必在仇敌面前享受筵席。所以，跟从耶稣的声音，亲自去看吧。
亲自去看
愿圣灵开你的眼，让你看见那位差派自己先知的上帝。也愿你看见，耶稣的神迹没有一个是无关紧要的，它们既是他好消息的宣告，也是悔改的邀请。