发生了什么
诗篇 120-134 篇构成一部诗集，称为“上行之诗”。安放上帝圣殿的耶路撒冷坐落在山上，敬拜者要登上这座山，进到上帝的面前。上帝的子民从耶路撒冷被掳到邪恶的列邦之后，便开始一次次朝圣的旅程，回到这座有上帝同在的山城。上行之诗是那些从流亡之地上耶路撒冷的旅人所唱的，也是那些渴望从列邦之中上行的人所唱的。这十五篇诗以五篇为一组编排。最后五篇，即诗篇 130-134 篇，盼望以色列最终从流亡那如深水般的坟墓中上行，登上上帝属天的高山。
诗篇 130 篇从最低之处开始：流亡的深处，被描述为如海洋的深水（诗篇 130:1）。以色列骄傲的心和眼目使他们离弃了对上帝的信靠，落入他们转而信靠的邪恶列邦的掌控之中。但上帝不会追究以色列的罪，将他们困在流亡之中。相反，上帝要满怀怜悯地赦免祂的子民，释放他们（诗篇 130:3-4）。上帝彻底的赦免使祂的子民带着敬畏的心，信靠祂即将来到的拯救（诗篇 130:5）。因此，以色列从流亡的城墙之后等候上帝的拯救，比城中守望的人更加警醒（诗篇 130:6）。以色列仰望祂，深知祂必救他们脱离流亡的深处（诗篇 130:8）。
在诗篇 131 篇中，以色列在如水的深处悔改，离弃那使他们沦落流亡的骄傲之心和高傲的眼目（诗篇 131:1）。他们不再倚靠列邦和列邦的神明来供应自己，而是谦卑地把一切信靠都放在上帝身上。以色列对上帝的信靠，被描绘成断奶的孩子安卧在母亲怀中（诗篇 131:2）。正如饥饿的婴孩绝望地哭喊求食，以色列也曾向外邦的神明呼求供应。但断奶的孩子深知母亲信实的照顾，能够安静歇息，相信她必供应自己。以色列就是这样立志信靠、仰望上帝。因为上帝是信实的、有怜悯的、乐意赦免的，他们知道祂不会把以色列丢弃在流亡之地。所以以色列得着平安与盼望，因为他们知道上帝必看顾他们，如同母亲看顾自己的孩子（诗篇 131:3）。
在诗篇 132 篇中，以色列开始从列邦如水的深处上行，登上上帝国度的高山。这次上行是以他们最伟大的君王大卫的作为为蓝本的。约柜——上帝的宝座——曾在列邦之中流落一段时日，大卫把它接回耶路撒冷（撒母耳记上 6:21-7:2；撒母耳记下 6:12）。他做这事时穿着祭司的装束，使上帝与祂的子民重新聚在一起（撒母耳记下 6:14、18-19）。大卫王也渴望让上帝与祂的子民同住一处，同在一座殿宇之中（撒母耳记下 7:2）。上帝却应许要藉着大卫王的家，将自己与祂的子民联合起来：他的一个后裔要永远坐在他的宝座上掌权，把万民都归入自己的国度（撒母耳记下 7:16）。这应许正是以色列从流亡之地上行时的盼望。他们渴望与那位在耶路撒冷登宝座的上帝同在（诗篇 132:1-5）。因此，正如上帝宝座的约柜曾归回耶路撒冷，上帝也必使祂的子民归回到祂面前（诗篇 132:6-8）。既然上帝应许要让大卫的子孙坐在那宝座上，祂就必定成就自己的应许，把流亡的以色列恢复到祂的国度里（诗篇 132:10-12）。正如大卫那祭司般的盼望所指向的，上帝也必重新立起祂的祭司，使上帝与祂的子民再次聚在一起（诗篇 132:9、16）。那时，从大卫家系而出的君王必从以色列的宝座上掌权，使这国度充满被拯救的子民，并使上帝的百姓重新兴盛（诗篇 132:13-15、17-18）。
在诗篇 133 篇中，上帝的君王所带来的祭司般的兴盛，漫溢出来，覆盖以色列和万邦。住在上帝山上的上帝的子民，被比作那分别以色列第一位祭司亚伦、使他能在上帝面前事奉的圣膏油（诗篇 133:1-2）。浇在亚伦头上的膏油流下他的胡须，又流到胸牌上，而胸牌上镶着代表以色列十二支派的十二块宝石（出埃及记 28:21、29；29:7、21）。这表明全以色列都被分别出来，作上帝的祭司，为世界带来祝福（出埃及记 19:5-6）。他们与上帝之间兴盛的关系，将如江河从山上流下，祝福全世界（诗篇 133:3）。曾在流亡之中淹没以色列的死亡深水，如今已被祝福的江河所取代，这江河从他们的山上流向那些曾掳掠他们的列邦。
在最后一篇上行之诗中，上帝所膏立的祭司在夜间于圣殿中事奉（诗篇 134:1-2）。他们夜间的圣殿事奉，正是他们在流亡的黑暗中做工与等候的写照。以色列的祭司有责任让灯台的灯和祭坛的火通夜不灭（出埃及记 27:20-21；利未记 6:8-13）。同样，以色列对上帝的盼望就像一盏祭司的灯，在流亡漫长的黑夜中被小心看守。这个从深处开始的故事，如今在高处结束——上帝从祂的圣殿祝福祂的世界。藉着祂恢复在自己山上的祭司国度，天上的上帝必祝福全地（诗篇 134:3）。
福音在哪里？
最后几篇上行之诗描绘了以色列的盼望：从流亡如水的深处上升到有上帝同在的高处，在那里作祂的祭司，为世界带来兴盛。上帝确实在耶路撒冷重建了祂的子民和祭司体系。但祭司们却用墙把圣殿的祝福与列邦隔开，拦阻了那从山上流向全地的江河（马太福音 21:13）。然而，耶稣来了，作以色列最终的祭司和君王，要救万邦脱离流亡，把祂国度的祝福带给全地。
耶稣与我们一同进入流亡的深处。祂生活在列邦骄傲的统治者之下，承受了骄傲的心和高傲的眼目所带来的后果。上帝来到自己的子民中间，守望的人却不信靠祂（约翰福音 1:11）。相反，他们被引向邪恶，把耶稣逐出耶路撒冷，最终使祂被钉十字架而死。在十字架上，祂与祂的子民一同沉入死亡最深的水中（马太福音 27:50）。像流亡中的以色列一样，耶稣信靠上帝必从深处施行拯救（路加福音 9:22；23:46）。与列邦的神明不同，当上帝使耶稣从死亡的水中复活时，祂为这流亡中的世界带来了赦免与拯救（罗马书 5:17）。但耶稣的复活只是祂上行的开始。
耶稣升到远高于大卫耶路撒冷中任何宝座之处——上帝在天上的宝座，在那里祂掌管全地（使徒行传 2:29-36）。耶稣就是所应许的大卫的子孙，永远坐在高过一切宝座的宝座上。祂成全了大卫那使上帝与祂子民联合的祭司般的盼望；耶稣是我们终极的祭司，带我们回到上帝的宝座前，与祂重新相交（希伯来书 4:14-16）。
耶稣从那宝座上把圣灵的膏油浇灌在祂的子民身上，膏立我们成为祭司的国度（使徒行传 2:32-33）。当年膏油流下亚伦头顶所预表的，如今在我们身上得以成就：藉着圣灵，我们被分别为圣，要把上帝的兴盛带给世界。藉着耶稣所赐圣灵的膏抹，我们这作祂祭司身体的人，如今向万邦涌流出祝福（约翰福音 7:38-39）。
诚然，我们常常感觉自己仍在流亡之中，在圣殿里值着夜班。但耶稣正在祂的殿——就是教会——中，让上帝同在的火持续燃烧（希伯来书 8:1-2；启示录 1:12-13）。耶稣，我们的大祭司，绝不会把我们丢弃在黑暗里。我们可以信靠祂，如同断奶的孩子信靠母亲。有一天，晨光必要破晓，流亡必要结束。创造天地的主再来时，必用祂生命的河浇灌全地，祝福祂所造的一切（启示录 22:1-2）。
亲自看见
我祈求圣灵开你的眼睛，让你看见这位不追究我们罪过、反而救我们脱离罪的后果的上帝。也愿你看见耶稣，祂进入我们流亡的处境，使我们永远在祂的山上作祭司。