发生了什么？
诗篇 135 篇和 136 篇是一对孪生的诗篇，在十五首上行之诗的末尾，为以色列提供了敬拜的歌曲。上帝的百姓曾在邪恶的权势之下被掳，后来他们开始朝圣上行，回到耶路撒冷——那座有上帝同在的山城。这两首歌唱的是同一个故事：上帝救祂的百姓脱离被掳之境，征服了那些邪恶的掳掠者，因为祂的慈爱永远长存。两篇诗篇各有四个段落，彼此呼应，把每一句赞美、每一件上帝的作为都建立在祂永不止息的慈爱之上。
两首歌的开头和结尾都是庆祝的邀请，呼召上帝的百姓来敬拜上帝（诗篇 135:1、19；136:1、23）。归回的被掳之民敬拜上帝，是因为祂的能力和祂的拣选。祂是超乎万神之上、最有能力的上帝（诗篇 136:2）。然而祂拣选了以色列作祂的百姓，祂绝不放开他们（诗篇 135:4）。这两个事实——上帝至高的能力和祂不可撤回的拣选——意味着祂对百姓的慈爱能够永远长存（诗篇 136）。若上帝比任何别的神都更有能力，就没有什么能阻止祂的慈爱拯救祂的百姓。若上帝自己绝不停止爱祂的百姓，那么这慈爱就必永远长存。面对这样有能力的上帝、这样长存的慈爱，唯一的回应就是感谢、庆祝和敬拜。
接着，两篇诗篇都宣告上帝的能力远超一切别的神。惟有祂居于至高之位，超越地上和天上一切受造之物、权势和生灵（诗篇 135:5）。凭着这样的权柄，惟有祂有能力创造天地，并以生命和光充满其中（诗篇 135:7；136:4-9）。任何其他的权势都受限于上帝自己所造之物的范围内，而上帝却可以自由地做祂一切喜悦的事（诗篇 135:6）。何等美好的是，祂喜悦使用这不可阻挡的能力去爱祂的百姓，并从那些奴役他们的低等假神手中拯救他们。
然后，两篇诗篇都重述出埃及的故事，一一列举上帝为释放祂的百姓而战胜的敌对权势。上帝对祂百姓的统治永远长存，而奴役他们的法老，其统治被打破，其后裔被剪除（诗篇 135:8；136:10-11）。甚至海洋、陆地和动物这些自然界的一切，也在上帝为释放祂百姓所行的灾祸和奇事中屈服于祂的能力之下（诗篇 135:9；136:12-16）。他们从埃及得释放之后，亚摩利人和迦南人等敌对的列国又想把上帝的百姓从祂手中夺去（诗篇 135:10-11；136:17-20）。但上帝击败了每一个权势，连巨人之王噩也不例外。噩兼有地上和属灵权势的血脉，但他绝非天地之上帝的对手（申命记 3:11）。人的权势和灵界的权势都无力把上帝的百姓从祂手中偷走（诗篇 135:15-18）。没有什么能阻止上帝的慈爱拯救祂的百姓。
诗篇 136 篇的每一部分都强调上帝长存的慈爱。副歌“祂的慈爱永远长存”在每一行之间反复出现，以诗歌的方式让整首歌充满对上帝永不止息之爱的永不止息的宣告。领唱者述说上帝在以色列历史中所行的一切，会众就以这副歌回应。这样的重复向以色列作见证：没有什么能够、也没有什么将会阻止上帝的慈爱追寻并拯救祂的百姓。
福音在哪里？
诗篇 135 篇和 136 篇是一对孪生之歌，而福音给了我们第三首。正如以色列歌颂那位击败埃及和巨人之王噩的上帝，我们也可以歌颂耶稣——祂征服了那些奴役我们的更大的仇敌：罪、死亡和黑暗的权势。
像以色列一样，我们也曾被掳，被那些强过我们的权势所捆绑。世界的败坏、我们心中的罪，以及死亡本身，都掳掠着我们。但耶稣的故事与这两篇诗篇所唱的歌完全吻合。祂是超乎万神之上的上帝，是万主之主，万王之王（启示录 19:16）。红海因祂的命令分开，灾祸由祂的手降下，一切受造之物都因祂的掌权而存在。然而这位创造主并没有远远站着。祂进入自己所造的世界，来拯救受奴役的百姓。
在耶稣里，那位随自己心意行事的主，喜悦谦卑自己，取了我们的样式，为我们与仇敌争战。地上的掌权者——总督、宗教领袖和列国——起来敌对祂。天上的掌权者——罪、撒但和死亡——也施尽了最恶毒的手段。他们把祂囚禁、戏弄、钉在十字架上。但正如埃及、正如噩、正如每一个假神，他们的统治都被剪除了。耶稣从死里复活，胜过了一切执政的和掌权的（歌罗西书 2:15）。祂破开了坟墓，拯救了一切被死亡奴役的人。
因此保罗说，没有什么——“无论是死、是生，是天使、是鬼魔，是现在的事、是将来的事，是任何权势”——能使我们与上帝在基督耶稣里的爱隔绝（罗马书 8:38-39）。如果耶稣是一切受造之物的主，那么没有任何敌对的权势能胜过祂。如果耶稣已经拣选要爱我们——甚至在我们还是仇敌、还在被掳之时——那么没有什么能推翻祂的拣选（罗马书 5:8）。
诗篇一次又一次地说：“祂的慈爱永远长存。”在耶稣里，这副歌得到了终极的显明。祂的死证明了它，祂的复活确保了它，祂的掌权保证了它。没有什么能阻止耶稣的爱。没有什么能终止祂的爱。没有什么能使我们与祂的爱隔绝。
亲自来看
我祈求那位慈爱永远长存的圣灵，开你的眼睛，让你看见那位慈爱永远长存的上帝。也愿你看见耶稣，那位万王之王，祂击败了一切权势，祂的慈爱永远长存。