Was geschieht hier?
Die Psalmen 113 bis 117 werden Hallel-Psalmen genannt, weil in ihnen so regelmäßig „Halleluja!“ erklingt. Traditionell sang Israel diese Psalmen jedes Jahr beim Pessachfest. Pessach feierte Gottes große Rettung aus der ägyptischen Sklaverei und Unterdrückung. Er zerbrach die Fesseln von Israels Unterdrücker und brachte sein Volk in das Gelobte Land, wo es bei Gott sein und seine Befreiung feiern konnte. Und Psalm 116 wiederholt diese Geschichte, indem der Psalmist erzählt, wie Gott sein Volk aus dem Exil gerettet hat.
Psalm 116 feiert Gottes auferweckende Liebe (Psalm 116,1-2). Wie Israel in Ägypten erinnert sich der Psalmist daran, wie er im Exil dem Tod versklavt war (Psalm 116,3). Das Grab der Völker hatte das Leben seines Volkes gefangen genommen und zog es hinunter. Ihre Rückkehr in das Gelobte Land würde nicht nur Rettung, sondern Auferstehung erfordern. Treu bekennt der Psalmist, dass kein Mensch auf der Erde ihn aus seiner schweren Unterdrückung retten konnte (Psalm 116,10-11). Und so, wie Israel um Gottes Rettung aus der Sklaverei in Ägypten betete, flehte der Psalmist ihn um Befreiung aus dem Exil an (Psalm 116,4). Dann wiederholt der Psalmist, wer Gott zu sein erklärte, nachdem er sein Volk aus Ägypten gerettet hatte (2. Mose 34,6). Gott ist barmherzig und gnädig (Psalm 116,5). Selbst wenn Israel oder der Psalmist wegen ihrer eigenen Torheit den Tod erfuhren, befreit Gott sie in seiner Liebe dennoch (Psalm 116,6). Wie bei Israel in Ägypten zerbricht Gott die Ketten des Exils, die den Psalmisten binden, und erweckt ihn aus dem Grab der Völker (Psalm 116,7-8).
Der Psalmist wurde nicht nur aus dem Exil befreit, sondern befreit, um Gott zu dienen. Wie Israel aus Ägypten kehrt der Psalmist aus dem Exil zurück, um Gott anzubeten und ihm in seinem Tempel zu dienen (2. Mose 3,18; 7,16; 8,1; Psalm 116,9.13.17-19). Der Auftrag des Volkes Gottes war schon immer, den Ort der Gegenwart Gottes zu bebauen und zu bewahren, damit sein Auferstehungsleben diese Welt des Todes erfüllt. Also geht der Psalmist zum Tempel Gottes und bringt viele derselben Gaben dar, die Israel nach seiner Befreiung aus Ägypten darbrachte (2. Mose 24,5; 29,40; 3. Mose 7,11-16). Die Speise von allen Schlachtopfern des Psalmisten – den Gelübde-, Trank- und Dankopfern – wurde von dem Anbetenden am Tempel, dem Priester im Tempel und dem Gott des Tempels miteinander geteilt (Psalm 116,13-14.17-18). Wie beim Pessachmahl vermitteln diese gemeinschaftlichen Festmahle den Sinn von Gottes Rettung: das Leben mit Gott zu teilen. Deshalb rettet Gott Verbannte: weil er sein Leben mit seinen Dienern in seinem Tempel teilen will – und durch seine Diener sein Leben mit der Welt.
Wo ist das Evangelium?
Wie Israel in Ägypten und im Exil sind auch wir dem Tod versklavt (Römer 6,21; Epheser 2,1). Wir sind unter dem fremden Sklavenherrn Sünde gefangen und werden im Grab des Exils sterben, wenn wir nicht gerettet werden. Wir brauchen Rettung, weil wir uns nicht selbst retten können. Paulus zitiert diesen Psalm in seinem Brief an die Römer, um zu beweisen: Kein Mensch kann sich selbst aus der Sklaverei unter der Sünde oder aus dem Exil des Todes retten (Römer 3,4). Nur Gott kann uns, wenn er in seiner Barmherzigkeit und Liebe handelt, aus den Ketten des Grabes retten.
In Jesus ist Gott in unsere von der Sünde versklavte Welt des Fleisches eingetreten (Römer 8,3). Jesus ist in die Ketten unseres Grabes eingetreten, die uns gefangen halten (Römer 6,5-10). Aber so wie Gott Israel aus Ägypten und den Psalmisten aus dem Exil auferweckte, so hat Gott Jesus von den Toten auferweckt.
Nun können auch wir wie Israel und der Psalmist zu Gott um Rettung beten. Auch wenn unsere eigene Torheit und Sünde uns eine Grube des Todes gegraben haben, ist Jesus barmherzig und voller Liebe und erweckt alle, die zu ihm rufen, wieder aus ihr heraus (Römer 10,13). Weil Jesus in unsere Sünde und unseren Tod hineingegangen ist, können wir in seine Vollkommenheit und sein Leben hineingehen. Er hat sich herabgebeugt in unsere Sklaverei und unser Exil, um uns in seiner Auferstehung und Himmelfahrt daraus zu befreien.
Wir sind nicht nur vom Tod gerettet worden, sondern zum Leben gerettet worden. Wie Israel und der Psalmist haben wir den Auftrag, den Ort der Gegenwart Gottes zu bebauen und zu bewahren, damit sein Auferstehungsleben diese Welt des Todes erfüllt. Wir sind aus unserer Sklaverei unter dem Tod befreit worden, um Sklaven des Lebens zu werden (Römer 6,11-14). Als das befreite Volk Gottes bringen wir ihm nun unsere Schlachtopfer dar – und das ist unser eigenes Leben (Römer 12,1). Wie die Gaben und Mahlzeiten des Psalmisten ihn selbst und andere in Kommunion mit Gott brachten, so teilt Gott sein Leben mit uns, damit wir sein Leben mit der Welt teilen können. Und auch wenn wir wie Jesus leiden werden, wenn wir unser Leben als Schlachtopfer für Gott darbringen, wissen wir doch: Wie bei Jesus wird er uns aus allem Leid und allem Tod auferwecken (2. Korinther 4,13-15).
Sieh selbst
Ich bete, dass der Heilige Geist dir die Augen öffnet, damit du den Gott siehst, der sein Volk aus Sklaverei und Tod rettet. Und mögest du Jesus als den sehen, der in unsere Sklaverei eingetreten ist, um in unseren Tod einzugreifen.