这里发生了什么？
以色列山上的圣殿仿佛一个新的伊甸园，是上帝赐生命的临在与人相会的地方。作为上帝的子民，以色列渴望上帝使他们合乎资格，可以住在祂的面前，领受祂的生命。因此，他们恳切祷告，求上帝保守他们脱离一切邪恶，免得那邪恶把他们从祂的山上抛出去，远离生命，落入死亡。
当上帝的子民从远离上帝之山的被掳之地归回时，他们求祂使他们的生命成为祂所悦纳的祭。尽管先知们再三警告，以色列的邪恶还是曾把他们抛离那山，被掳到死亡之地。如今，他们明白最重要的祭乃是公义的生命（撒母耳记上 15:22；以赛亚书 1:11-17）。
上帝的子民盼望自己的生命能活出耶路撒冷圣殿中的敬拜。他们像祭司一样，求上帝悦纳他们的言语和行为，如同每天早晚在祂面前升起的香和燔祭（诗篇 141:2；民数记 28:3-8）。当公义的祭司献上这些礼物时，上帝喜悦；但当邪恶的祭司献祭时，上帝却弃绝他们（撒母耳记上 2:12-17；玛拉基书 2:1-9）。因此，以色列渴望自己的生命——口中所说的话、手中所做的事——带领他们进入山上与上帝同在的生命。
为此，以色列求上帝把守他们的口和心（诗篇 141:3）。在上帝的圣殿中，祭司会看守门户，使圣殿不被污染（民数记 18:3-4；历代志上 9:17-27）。照样，以色列愿上帝阻挡邪恶进入他们的生命。与那些拒绝先知警告的祖先不同，如今以色列恳求公义的责备与管教（诗篇 141:5）。以色列宁愿承受义人弟兄的责打，也不愿在被掳之地与邪恶的列国同享丰盛的宴席（诗篇 141:4）。他们欢迎责备，如同膏立公义祭司的膏油，将他们分别出来，在上帝的圣殿中事奉。公义需要管教，但管教通向在上帝面前的生命。所以以色列祷告，求上帝将邪恶从他们中间驱除，使他们永不再被赶出上帝的山。
最终，以色列知道他们追求公义必不徒然。当他们在上帝的山上圣殿中存活时，恶人却要从悬崖边跌落（诗篇 141:6）。在山脚下，远离上帝的临在之处，地本身要像坟墓一样把他们吞下（诗篇 141:7）。他们为别人设下的网罗，反而要缠住自己的脚（诗篇 141:9-10）。然而以色列的子民向上帝举目仰望，恳求不被丢弃在死亡中——不像一个没有祂临在的空器皿被撇下（诗篇 141:8）。相反，他们渴望被充满，如同上帝从前充满圣殿一样（出埃及记 40:34-35；列王纪上 8:10-11）。当上帝使祂的子民成为义人时，他们必逃脱恶人的死亡，永远进入山上上帝的生命之中（诗篇 141:10）。
福音在哪里？
圣殿是伊甸园的一幅图画，是上帝赐生命给祂子民的地方，他们在那里得以脱离邪恶与死亡而生活。但亚当和夏娃没有看守好这园子般的圣殿，结果被逐出伊甸园。他们的儿子该隐和亚伯为了留在上帝赐生命的临在附近，就献上祭物。亚伯的祭因他公义的生命被悦纳，该隐的祭却因他的邪恶被弃绝（创世记 4:7；约翰一书 3:12）。该隐不但没有接受上帝那赐生命的责备，反而杀害了自己的兄弟，被放逐到远离伊甸的地方（创世记 4:1-16）。这正是以色列在这篇诗中祷告求不要重演的故事。这也正是耶稣前来要修正的故事，使人类可以再次与上帝共享生命。
耶稣来了，作那位公义的先知，也作以色列所祈求的上帝亲自的临在。祂来驱除他们的邪恶，把他们分别为圣，成为公义的祭司，使他们的生命成为祂所悦纳的祭。祂责备了圣殿——那本该带来生命、如今却被邪恶污染的地方（路加福音 19:45-48；20:45-21:6）。但这山上圣殿的看守者拒绝祂的责备，反而谋害祂，正如该隐杀害亚伯（路加福音 20:9-19）。
耶稣成全了亚伯的故事——亚伯献上蒙悦纳的祭，伴随着公义的生命；而耶稣献上的是完全蒙悦纳的祭，伴随着完全公义的生命。即使耶稣在杀害祂之人的手中受苦，祂仍祷告求不被丢弃在死亡中。上帝听了祂的祷告。耶稣从坟墓中复活，胜过一切邪恶，恢复了上帝与祂子民的同在，并升入天上的圣殿（以弗所书 1:19-20；希伯来书 4:14）。上帝从那里浇灌下祂的灵，充满祂的子民，如同祂从前充满圣殿。圣灵责备我们，赐我们能力过公义的生活，使我们成为蒙悦纳的祭（罗马书 12:1-2）。我们不必惧怕祂的责备——我们可以把它当作膏油来领受，将我们分别出来，与上帝一同得生命（希伯来书 12:5-7）。
最终，耶稣要除灭一切邪恶与死亡（启示录 21:4-5）。然后祂要使祂的子民复活，带我们进入一座新的山，一个新的伊甸园，在那里我们要在公义中与祂永远同住。
亲自来看
我祈求圣灵开你的眼睛，让你看见这位保守我们脱离邪恶的上帝。愿你看见耶稣，就是那位献上自己生命作蒙悦纳之祭的主，使我们可以与祂一同分享祂的公义，并永远与祂同住。