Was geschieht hier?
Kurz nachdem Nebukadnezar, der König von Babylon, Jerusalem geplündert und seine Bewohner ins Exil verschleppt hatte, gab Gott Jeremia eine Vision von zwei Körben mit Feigen, die zwei sehr unterschiedliche Zukunftswege für Gottes Volk zeigen (Jeremia 24,1-2). Der erste Korb ist voll reifer, saftiger Feigen. Sie stehen für die Verbannten, die Juda verlassen haben und nach Babylon gegangen sind. Gott wird sie in der Gefangenschaft beschützen und eines Tages in ihre Heimat zurückbringen, wo er alles wieder aufbauen und neu pflanzen wird, was sie verloren haben. Wenn sie zurückgekehrt sind, wird Gott sie auch verwandeln. Sie kamen ins Exil, weil sie sich hartherzig Gott und seinen Geboten widersetzt hatten. Doch an dem Tag, an dem sie zurückkehren, wird Gott ihnen ein Herz geben, das ihn kennt und Freude an seinen Wegen hat – so werden sie nie wieder ins Exil müssen (Jeremia 24,3-7).
Der zweite Korb dagegen ist voll ungenießbarer, verfaulter Feigen. Sie stehen für diejenigen, die das Exil verweigerten und versuchten, die Macht, das Land und die staatliche Eigenständigkeit Judas zu bewahren – ohne Buße zu tun. Weil sie Gottes reinigendes Gericht nicht annehmen wollten, werden diese Feigen vernichtet und zerstreut und nie in die Heimat zurückkehren, die Gott ihnen gegeben hatte (Jeremia 24,8-10).
Dann erzählt Jeremia, wie er dieses Ende über ein Jahrzehnt zuvor genau vorhergesagt und Juda angefleht hatte, umzukehren (Jeremia 25,1-3). Schon vor Jeremias Zeit sandte Gott viele prophetische Diener, die Juda beschworen, sich von ihrer Abgötterei und ihrem Unrecht abzuwenden, sonst würden sie das Land verlieren, das Gott ihnen gegeben hatte (Jeremia 25,4-6). Doch weil Juda nicht hören wollte, setzte Gott einen neuen Diener ein – Nebukadnezar –, um seinem Volk entgegenzutreten (Jeremia 25,7-9). Anders als Gottes Propheten würde dieser Diener ein brutaler Herrscher sein, der alles auf seinem Weg verwüsten würde. Doch Jeremia weissagte auch, dass Babylons Herrschaft begrenzt sein würde. Nach siebzig Jahren würde Gott sein Volk heimbringen und wieder in das Land einsetzen (Jeremia 25,10-14). Wenn Jeremia mit der Zerstörung Judas recht hatte, konnte Gottes Volk gewiss sein, dass die Verheißung der Erneuerung bereits begonnen hatte. Statt sich Babylons Macht zu widersetzen, waren sie berufen, sich ihr in Hoffnung zu beugen und darauf zu vertrauen, dass das Exil zur Erneuerung führen würde.
Dann sagt Gott Jeremia in einer weiteren Vision, er solle einen Becher Wein nehmen und die Völker daraus trinken lassen, bis sie taumeln. Diese Vision zeigt, wie Gott der Gewalt, dem Stolz und dem Unrecht der Menschen in aller Welt entgegentritt und sie entlarvt (Jeremia 25,15-16). Angefangen bei Juda wird Volk um Volk aus diesem Becher trinken, und Reich um Reich wird unter dem Gewicht der eigenen Verdorbenheit zusammenbrechen (Jeremia 25,17-25). Nicht einmal Babylon selbst würde entkommen. Auch es wird aus demselben Becher trinken und fallen (Jeremia 25,26). Jeremias Botschaft an die Völker ist klar: Kein Volk, kein Reich und keine Macht steht außerhalb von Gottes Gerechtigkeit – besonders dann nicht, wenn das Gericht bei Gottes eigenem Volk beginnt (Jeremia 25,27-29). Das Schwert, das durch Juda fährt, wird am Ende durch jedes Volk fahren, das seine Zukunft auf Gewalt und Unterdrückung baut (Jeremia 25,30-38).
Wo ist das Evangelium?
Gottes Gerechtigkeit ist unparteiisch, aber sie ist nie ziellos. Jeremia zeigte den Völkern, dass Gottes Handeln an Juda kein willkürlicher Zornesausbruch war, sondern Teil eines größeren Plans: dem Bösen entgegenzutreten, zerstörerische Mächte zu entmachten und seine Schöpfung wiederherzustellen. Das Exil war nicht das Ende von Gottes Geschichte mit seinem Volk – es war das Mittel, durch das ihre Herzen geheilt und ihre Beziehung zu Gott erneuert werden sollten.
Dieses Muster findet in Jesus seinen vollsten Ausdruck. Gottes endgültiger erwählter Diener war kein irdischer Prophet und kein König, sondern sein Sohn. Jesus trat ganz und gar in die Lage von Gottes verbanntem Volk ein und führte Israels Geschichte an ihren entscheidenden Punkt. In der Nacht vor seinem Tod sprach Jesus von einem Becher, der vor ihm stand – ein Becher, der für das Leiden, die Gewalt und das Gericht steht, die mit der Auflehnung der Menschen und mit den Reichen einhergehen, die diese Auflehnung durchsetzen (Lukas 22,42). Jesus floh nicht vor diesem Augenblick. Er trat als treuer Stellvertreter seines Volkes hinein.
Jesus wurde an Rom ausgeliefert – dieselbe Art von Weltreich, das Juda einst ins Exil verschleppt hatte. Wie Israel wurde er aus der Stadt hinausgetrieben und einer fremden Macht übergeben. In seinem Tod ging Jesus in die Tiefen des Exils der Menschheit hinein. Doch dieser Abstieg war nicht das letzte Wort. So wie Gott versprochen hatte, dass das Exil der Erneuerung weichen würde, so hat Gott Jesus von den Toten auferweckt. Die Auferstehung machte deutlich: Das Exil hat nicht das letzte Wort, und Gottes Absicht war immer Erneuerung, nicht Zerstörung.
Jesu Tod beendete die Geschichte nicht mit dem Gericht – er öffnete den Weg nach Hause. Seine Auferstehung markiert den Beginn der Rückkehr aus dem Exil, der Erneuerung von Gottes Volk und der Erneuerung der menschlichen Herzen. Wie Jesus seinen Jüngern sagte, müssen auch wir diesen Becher trinken (Matthäus 20,23). Wir werden leiden, wie er gelitten hat (1. Petrus 2,21). Doch das Leiden mit Jesus ist immer erneuernd. Wenn wir leiden wie Jesus, werden wir auch auferweckt werden wie Jesus. Fasse also Mut, wenn du leidest, denn genau das bestätigt nur: Die Verheißung der Erneuerung hat bereits begonnen.
Sieh selbst
Ich bete, dass der Heilige Geist dir die Augen öffnet, damit du den Gott siehst, der dem Bösen entgegentritt, um seine Welt zu heilen. Und mögest du Jesus als den treuen Diener sehen, der mit uns ins Exil gegangen ist und uns in die Erneuerung führt.