Que se passe-t-il ?
Ce psaume a été écrit pour la dédicace du temple en Israël. Mais, étrangement, on dirait que le psaume décrit un individu.
C'est parce que l'histoire personnelle de souffrance du psalmiste reflète l'histoire nationale d'Israël avec son temple (Psaume 30.1).
Le psalmiste a crié à Dieu et il a été relevé d'une mort certaine (Psaume 30.2). Israël, lui aussi, a été relevé de sa mort en Égypte après avoir appelé Dieu au secours (Exode 2.24-25).
La délivrance du psalmiste hors de la mort était comme une résurrection (Psaume 30.3). De la même manière, l'exode d'Israël hors d'Égypte était comme une résurrection collective d'entre les morts (Exode 15.17).
Le psalmiste a été affermi comme une montagne par la présence et la faveur de Dieu (Psaume 30.7a). Israël, lui aussi, a fait l'expérience de la faveur et de la présence de Dieu sur une véritable montagne appelée Sinaï (Exode 19.16).
Mais le psalmiste a péché, et il semblait que la colère de Dieu allait éloigner de lui sa présence (Psaume 30.7b). Israël aussi a péché au mont Sinaï avec ses veaux d'or, et la colère de Dieu a mis sa présence en jeu (Exode 33.3).
Alors le psalmiste supplie Dieu de le sauver, mettant Dieu au défi de considérer si sa mort lui apporterait une quelconque louange (Psaume 30.9). Israël aussi, par Moïse, a mis Dieu au défi de considérer si leur mort au Sinaï lui apporterait, elle non plus, une quelconque louange (Exode 32.12).
Dans sa grâce, Dieu répond à la demande du psalmiste et change ses lamentations en danse (Psaume 30.11). Dieu a aussi répondu à la demande de Moïse et a fait venir sa présence dans le tabernacle, le premier temple d'Israël (Exode 40.34). Comme pour le psalmiste, leur deuil (Exode 33.4) a été changé en danse (Exode 33.10).
Tout cela prouve un point principal, qui se trouve au centre du psaume. La colère de Dieu ne dure qu'un instant, mais sa faveur dure toute une vie (Psaume 30.5).
Où est l'évangile ?
Le Psaume 30 dépeint la présence de Dieu remplissant le temple comme une personne qui se relève d'entre les morts (Psaume 30.3). Mais ce qui ne peut être qu'une métaphore dans ce psaume devient réalité en Jésus.
Car Jésus est Dieu lui-même, la combinaison parfaite de la présence localisée de Dieu et d'un être humain individuel (Colossiens 1.19). C'est pourquoi Jésus a comparé sa mort à la destruction du temple (Jean 2.19).
Comme le psalmiste et comme Israël, Jésus a crié à Dieu lorsqu'il s'est trouvé face à une mort certaine (Matthieu 26.39). Mais contrairement au psalmiste et à Israël, qui ont été sauvés bien qu'ils aient péché, Jésus est allé jusqu'au bout, jusque dans le tombeau, alors qu'il était sans péché (2 Corinthiens 5.21).
Toute la colère contre les péchés du psalmiste, d'Israël et du monde — les péchés qui ont mis en jeu la présence de Dieu — a été éprouvée par Jésus sur la croix (Romains 5.9). Mais contrairement au défi du psalmiste et de Moïse, selon lequel la mort n'apporterait aucune louange à Dieu, Jésus procure à Dieu de la louange depuis le tombeau (Philippiens 2.11).
Le temple du corps de Jésus a été relevé lorsqu'il a été ressuscité d'entre les morts. Désormais, quiconque crie à Jésus comme le psalmiste a crié à Dieu peut aussi être ressuscité d'entre les morts (Romains 8.11). Son deuil sera changé en danse.
La colère de Dieu n'a duré qu'un instant sur la croix, afin que nous puissions faire l'expérience de sa faveur pour l'éternité (1 Pierre 3.18).
Voyez par vous-même
Je prie que le Saint Esprit ouvre vos yeux pour voir le Dieu qui ressuscite les morts. Et puissiez-vous voir Jésus comme celui qui est entré dans l'emprise du tombeau afin de nous élever dans la vie éternelle avec lui.