经文在讲什么？
诗篇 108、109、110 篇构成一组三部曲，讲述上帝要如何藉着以色列典范性的君王大卫，在地上建立他所应许的国度。诗篇 108 篇呈现大卫是一位信靠上帝的君王，相信上帝必掌管邪恶的列国，带来他平安的国度。诗篇 109 篇呈现大卫是一位祭司，在上帝与人之间代求，为他的子民祈福，向他的仇敌宣告咒诅。然而，邪恶与咒诅吞没上帝子民的威胁仍未止息。于是，诗篇 110 篇提出了解决之道：君王与祭司这两个职分合于一人身上，这一位要战胜仇敌邪恶的咒诅，把上帝平安的祝福带给世界。
上帝终于回应了大卫一切君王的祷告与祭司的代求。但他的回应不是对大卫说的，而是对大卫的主说的（诗篇 110:1上）。因着上帝向他所立的应许，大卫知道他的一位后裔必要以君王的身份战胜邪恶，并以祭司的身份为世界带来平安（撒母耳记上 2:35；撒母耳记下 7:12-16）。上帝所说话的对象、大卫所称为主的，正是这位所应许的、像祭司一般的君王。
上帝吩咐大卫的主坐在他身旁至高的尊位上，直到上帝使他掌管一切邪恶与咒诅的仇敌（诗篇 110:1下）。这位主在上帝的右边，享有如此独一无二的亲近，他将是无人可比的祭司，能够把上帝与人连结起来。这位主也将是无人可比的君王，掌管一切仇敌，把上帝的平安带给一切受造之物。
正如上帝从起初一直以来的作为，大卫的主也要与他的子民同工来成就这事。上帝的子民要甘心乐意地投身于这位君王的服事（诗篇 110:2-3上）。但这些应征者所穿戴的，不是勇士出征的装束，而是圣洁祭司传扬平安的装束（诗篇 110:3下）。上帝曾应许他的子民要成为一国像祭司一般的君王，而大卫的主要藉着他们成就这事。
为要说明这位祭司君王之主是怎样的一位，大卫提到一位独特的人物——麦基洗德（诗篇 110:4）。麦基洗德既是一个名为“平安”之国度的君王，又是上帝的祭司（创世记 14:18）。特别的是，麦基洗德是以平安的祭司的身份，而非以争战的勇士的身份，来庆贺战场上的得胜。他活出了君王兼祭司应有的样式。起初，上帝把以君王的身份治理世界、以祭司的身份扩展他疆界的工作，交给了亚当和夏娃。而在麦基洗德身上，我们看见这两个职分集于一人。这正是大卫所盼望的那位主——一位永远掌权并永远代求的祭司君王。
当这位祭司君王在上帝的右边掌权时，他必击败天上地上一切的仇敌，在一切受造之物中建立他平安的国度（诗篇 110:5-6）。当他的工作完成时，就如古时的君王在战后畅饮那使人畅快的得胜之水，大卫的主也要从溪流旁抬起头来，望见一个被平安更新的世界（诗篇 110:7）。
福音在哪里？
大卫知道他的一位后裔就是上帝所应许的那位主。然而，在他执政之后不久，以色列的君王和祭司便不再与上帝同工带来祝福，反倒把咒诅带给了世界。
尽管如此，上帝向大卫所立的应许，以及他对世界的心意，依然屹立不动。因为大卫称之为主的那位后裔，已在耶稣里来到他的子民中间。正如在这组诗篇三部曲中，以色列内外的仇敌威胁着大卫王，地上和属灵的仇敌也蜂拥围攻耶稣王。以色列的祭司和领袖，连同列国的君王，在他们逮捕、控告、杀害耶稣的时候，都同谋成了上帝的仇敌（使徒行传 2:22-24）。那本该永远掌权的君王被仇敌击败了，那本该永远长存的祭司死了。
但上帝要藉着一个作为，既掌管这些仇敌，又与人同工，把他平安的国度带给世界。当上帝使耶稣从死里复活时，他把耶稣高举到一切自以为能击败上帝所拣选的祭司君王的权势和掌权者之上（希伯来书 8:1-2）。像麦基洗德一样，耶稣是以平安的祭司的身份，而非以争战的勇士的身份，宣告战场上的得胜。他以君王的身份战胜了仇敌，因为在复活与升天中，他被高举在他们之上。按着麦基洗德的样式，耶稣坐在上帝的右边，作世界终极而永恒的君王，并永远作上帝的祭司（希伯来书 7:17-21）。
如今，我们得以甘心乐意地投身服事我们永恒的大祭司和君王。耶稣差派我们出去，不是作争战的勇士，而是作平安的祭司。凭着他君王的权能，我们击退世上的邪恶，让平安充满其中（启示录 1:5-6）。当耶稣再来时，他必掌管一切仇敌，并与我们——他祭司的国度——同工，最终使他的生命遍满全地。那时，我们所有人都要喝那永生之水，抬起头来永永远远地仰望耶稣（启示录 22:1）。
亲自来看
我祈求圣灵开启你的眼睛，看见那位藉着一位祭司君王治理世界的上帝。愿你看见耶稣就是那像麦基洗德一样的祭司君王，他已战胜邪恶，正在带来平安。