Was passiert hier?
Israel ist von Babylon zerstört worden. Das Buch der Klagelieder besteht aus fünf anonymen, akrostichischen Gedichten, die den Einfall Babylons und den Untergang Israels beklagen. Sie sind ein alphabetisches Denkmal für die Leiden Jerusalems, eine Aufzählung seiner Verwüstung von A bis Z.
In Kapitel 1 wird Jerusalem als trauernde Witwe dargestellt, die aus Gnade, Ehre und Vorrecht gefallen ist (Klagelieder 1,1). Ihre Freunde, ihr Ehemann und ihre Liebhaber haben sie entweder verlassen oder verraten (Klagelieder 1,2). Schlimmer noch: Gott, der sie einst aus der Sklaverei befreite und ihr Ruhe im eigenen Land schenkte, hat seine Braut unter neuen, fremden Herren zu harter Zwangsarbeit versklavt (Klagelieder 1,3). Dieses Exil ist jedoch die Schuld der Frau Jerusalem (Klagelieder 1,5). Und sie weiß es.
Sie erinnert sich an all die Vorrechte und Gaben, die Gott ihr einst gab – und daran, wie sie wie eine undankbare Braut andere Liebhaber und Herren in ihren heiligsten Ort „eintreten“ ließ, die all die kostbaren Dinge stahlen, die Gott ihr gegeben hatte (Klagelieder 1,7-10). Die Babylonier stellen Frau Jerusalem öffentlich zur Schau wegen ihres Opportunismus, ihrer Abgötterei und ihrer Unmoral. Doch nackt, wie sie ist, fordert sie Gott auf, sie anzusehen (Klagelieder 1,9b). Sie will, dass Gott ihre Armut sieht (Klagelieder 1,11). Und sie will, dass alle, die es lesen, beides sehen: ihren Kummer und die unerbittliche Härte von Gottes göttlicher Gerechtigkeit (Klagelieder 1,12-13). Frau Jerusalem nimmt ihre Schuld an, weigert sich aber, ihr Leiden als Gottes letztes Wort an sie zu akzeptieren (Klagelieder 1,18). Sie bittet Gott inständig, ihren Schmerz zu sehen und mit Gerechtigkeit gegen ihre Feinde zu antworten (Klagelieder 1,20-22).
Doch Gott antwortet nicht. Stattdessen wechselt ein zweites Gedicht zur Sicht des Verfassers, der wiederholt, dass alle Leiden Jerusalems aus Gottes Hand kommen. Achtundzwanzig Verben beschreiben Gottes Gerechtigkeit. Gott verschlingt, zerbricht, schneidet ab, verbrennt, tötet, verwüstet, verstößt, verachtet und stürzt Jerusalem wegen seiner Gräueltaten (Klagelieder 2,1-9). Gottes Gerechtigkeit ist vollständig, und Israel schweigt in seiner Schuld (Klagelieder 2,10).
Der Verfasser bricht das Schweigen: Er weint über Frau Jerusalem und erbricht sich, als er die Gerechtigkeit, ja sogar die Gläubigkeit in Gottes Handeln erkennt (Klagelieder 2,11-17). Er bittet Jerusalem inständig, ihr Schweigen zu beenden und zu demselben Gott zu schreien, der sie geschlagen hat – wenn nicht um ihrer selbst willen, dann um ihrer verhungernden Kinder willen (Klagelieder 2,18-19). Wie betäubt kann Frau Jerusalem nur ein einziges Gebet sprechen: dass Gott hinsehen und bedenken möge. Sie fleht ihn an, den Kannibalismus anzusehen, zu dem Mütter getrieben wurden, den Schrecken und den menschlichen Preis von Gottes Gerechtigkeit anzusehen und zu bedenken, ob Gott wirklich will, dass sein Gericht seine letzte Handlung an seinem Volk ist (Klagelieder 2,20-22).
Wo ist das Evangelium?
Die einzige Hoffnung für das schuldige Israel ist, dass derselbe Gott, der es schuldig spricht, ihm dennoch Erbarmen zeigen wird. Früh in Israels Geschichte trat Gott in eine besondere Beziehung zu Israel ein. Er versprach, ein Königreich und ein Land in seiner Gegenwart zu geben, und Israel versprach im Gegenzug, auf Gottes Gebote zu hören und sie zu befolgen (2. Mose 24,7). Israel setzte seinen Namen unter diesen Bund und nahm eine Liste von Folgen oder „Flüchen“ an, falls es scheitern würde (5. Mose 28,15-68). Mit quälender Genauigkeit beschreiben die Klagelieder die Flüche, unter die Israel seinen Namen gesetzt hatte. Israel weiß, dass Gottes Gerechtigkeit gut war, als sie die Babylonier herbeirief. Aber Israel weiß auch: Wenn Gott gut ist, dann muss sein Gericht irgendwann enden. Das Volk weiß, dass, wenn Gott gut ist, das Gericht nicht sein letztes Wort an sein erwähltes Volk sein kann – selbst wenn es seinen Teil des Bundes nicht gehalten hat.
Und das war es nicht. Gott sandte sein letztes Wort an sein Volk in Jesus. Er wurde wie Israel in seinem Exil. Jesus wurde von seinen Freunden verlassen, nackt ausgezogen und in den grausamen Händen des kaiserlichen Gerichts öffentlich zur Schau gestellt (Johannes 19,23). Jesus wurde verunreinigt und mittellos gemacht als lebendiger Stellvertreter für Israels Schuld (Johannes 1,29). Und unter der unerbittlichen Härte von Gottes göttlicher Gerechtigkeit antwortet Gott nicht, als sein eigener Sohn vor Schmerz aufschreit (Matthäus 27,46). Doch Jesus tat all das, weil er wusste: Wenn Gottes Gerechtigkeit ihn verurteilt, dann muss Gottes Gerechtigkeit seinem freigesprochenen Volk Barmherzigkeit zeigen (Johannes 18,36).
In Jesus ist unsere Schuld bezahlt. In Jesus sind die Flüche erschöpft. In Jesus ist uns seine Unschuld geschenkt (Römer 5,1). Gottes Gerechtigkeit behandelt uns jetzt nicht als untreue Ehepartner, sondern als geliebte Braut. Wir haben jetzt eine Heimat bei Gott. Gottes letztes Wort an sein Volk ist nicht das Urteil „schuldig“. Gottes letztes Wort an sein Volk ist nicht das Gericht. Gottes letztes Wort – selbst an Menschen, die ihren Teil des Bundes nicht gehalten haben – ist das wiederherstellende und auferweckende Leben von Jesus.
Sieh selbst
Möge der Heilige Geist dir die Augen öffnen, damit du den Gott siehst, der gerecht ist. Und mögest du Jesus als den sehen, der Gottes Gerechtigkeit für unsere Schuld empfängt, damit Gottes Zusagen wahr werden können.