发生了什么？
弥迦书分为三场诉讼。在第一场中，先知弥迦传唤地上的万国来听上帝对以色列的判决（弥迦书 1:2）。上帝要离开祂的居所，降临大地，砸碎以色列的偶像、庙宇和丘坛（弥迦书 1:3）。
迫使这判决降下的证据，就是撒玛利亚和耶路撒冷这两座都城。这两大权力中心已经变成两大拜偶像的中心（弥迦书 1:5）。以色列的都城和掌权者把他们对上帝呼召的拒绝制度化了——上帝呼召他们爱上帝、爱邻舍、祝福世界。因此上帝应许要把撒玛利亚变成一片废墟（弥迦书 1:6）。祂警告说，撒玛利亚就像一个溃烂流脓的伤口，已经感染了犹大，其毒脓如今已蔓延到耶路撒冷的城门（弥迦书 1:9）。
弥迦一座接一座地点出犹大的城邑，把每座城的名字都化作将临审判的预兆。沙斐的意思是“美丽”，所以弥迦警告说，这美丽的城要被剥得赤身露体，任仇敌取乐（弥迦书 1:11上）。拉吉是犹大技术与军事最先进的城邑之一（历代志下 11:8-10）。但弥迦说，以色列在军备上的投资正是她道德腐烂的开端（弥迦书 1:13）。以色列的领袖没有带领国民走进祝福世界的呼召（申命记 16:20；17:18-20），反而掠夺百姓，来支撑他们的军队和王权（弥迦书 2:1-2）。正如上帝应许要终结撒玛利亚的拜偶像，祂也应许要终结以色列的腐败和对战争的崇拜——祂要拆毁耶路撒冷，把她的土地交给攻城的军队（弥迦书 2:3-4）。
以色列的先知本该引导领袖遵行上帝的律法，并警告他们违背律法的后果。然而他们却对领袖的恶行故意闭眼，反而用自己的宗教权威告诉百姓：以色列的领导层毫无问题，也不会有什么坏事临到他们（弥迦书 2:6-8）。但弥迦的预言都应验了。亚述把撒玛利亚的人掳去流亡（列王纪下 17:5）。亚述王西拿基立一一实现了弥迦针对前面所提城邑的预言（列王纪下 18:13）。难民逃往以色列最后的堡垒——耶路撒冷——而亚述人恰好也来到城门口，预备毁灭以色列的都城。
但弥迦预言说，上帝不是屠夫。上帝聚集以色列不是为了屠杀，而是像牧人把羊圈起来加以保护（弥迦书 2:12）。亚述的围困不会以屠杀收场。上帝必拯救祂的百姓，突破亚述的围城，带领祂的百姓得胜（弥迦书 2:13）。
福音在哪里？
这预言在希西迦王作王的时候应验了。面对十八万五千亚述大军的围困，希西迦祷告。一夜之间，上帝就击破了亚述的攻势，释放了祂的百姓（列王纪下 19:19，35）。希西迦或许坐在王位上，但上帝才是以色列真正的牧人和君王。而对我们而言，在耶稣里的上帝永远是我们的牧人君王。
耶稣称自己是我们的好牧人（约翰福音 10:11）。正如上帝把亚述引到以色列的城门，只为要带领以色列得胜；耶稣也容许拜偶像的罗马势力、腐败的宗教和欺压人的领袖布下他们的围困——却只为要突破死亡本身。如今耶稣坐在宝座上，高过一切地上的权势（以弗所书 1:21）。祂是一个国度的君王，而这国度不是建立在对战争或政治权力的崇拜之上（约翰福音 18:36）。
耶稣是牧人君王，祂切切渴望把祂的百姓聚集在祂的保护之下（马太福音 23:37）。是的，世上的帝国看起来也许会得势一时，但没有人能从上帝手中夺走属祂的人（约翰福音 10:10）。耶稣宁愿舍命，也不愿看见羊群中一只小羊迷失（马太福音 18:12）。即使我们眼中所见的只有屠夫和豺狼，耶稣仍在为祂的羊筹划得胜。
弥迦对以色列都城提出的诉讼提醒那些用权力压制弱者的人：他们终有一日必被判为有罪。但这些诉讼也带来应许：上帝必宣告，祂的羊要承受那平安公义的新国度为业。
亲自来看
愿圣灵开你的眼，让你看见那审判拜偶像与腐败的上帝。也愿你看见耶稣是那位好牧人君王，祂带领祂的百姓进入平安与公义。