这段经文在讲什么？
彼得正在发起反击。假教师指控他所传的是一个神话——说耶稣将要回来审判他们的性放纵和贪心（彼得后书 2:2-3上）。这种假教导否认耶稣掌权的权柄，也否认将有审判的日子——因此也否认基督徒必须遵守任何道德准则。换句话说，如果上帝不审判，我们就可以为所欲为（彼得后书 2:19）。但彼得逐一击破这些假设。
首先，关于耶稣的权柄，彼得说，他和其他使徒亲眼见过耶稣改变形像，这绝不是神话（彼得后书 1:16）。福音书中耶稣改变形像的那一刻，正是使徒们认出耶稣拥有统治世界之权柄的时刻。上帝从天上宣告，耶稣是祂加冕册立的儿子（马太福音 17:5）。与耶稣同在的还有以色列的第一位君王摩西，以及那位复兴者以利亚——圣经中第一个使死人复活的人（马太福音 17:11）。假教师错了。这次变像显明，耶稣已被赐下管辖生命、死亡和整个宇宙的权柄——而彼得就是见证人。
其次，彼得证明审判的日子必然来到。假教师的论点之一是：所谓预言中的审判之日，乃是人的发明，而不是出于上帝（彼得后书 1:20）。“审判”不过是宗教人士用来借着恐惧施行道德控制的工具。但彼得说，关于审判的预言并非人所编造的，而是圣灵所出的（彼得后书 1:21）。真正出于人意的，是“没有将来的审判”这种说法；事实上，连这种反对的声音，也早已被他们所否认的那位圣灵预言过了（彼得后书 2:1）。
这种否认审判必然来临的心态自古就有，并且带来后果（彼得后书 2:3）。彼得用旧约中三个著名的审判事件来证明这一点：上帝众子的堕落、挪亚时代的洪水，以及所多玛和蛾摩拉。在这些记载中，那些天使、挪亚同时代的人，以及那两座城的居民，全都拒绝上帝的道德权柄，放纵肉体和物质的私欲，结果成了所有不敬虔之人将来下场的鉴戒（彼得后书 2:6）。
最后，彼得回应假教师关于道德的主张：他把不敬虔之人必然受审判，与义人必然得拯救并列在一起。挪亚和罗得都是义人，为周围的道德和灵性的邪恶而忧伤，而他们两人都得了拯救（彼得后书 2:5、7-8）。公义是要紧的。这些假教师否认耶稣会再来，又鼓吹一种为所欲为的道德观，他们不只是在否认圣经，也是在否认人能从这个充满邪恶的世界中得着任何拯救（彼得后书 2:9-10）。
彼得称这种思维方式如同禽兽（彼得后书 2:12）。这些假教师从一个欲望瘫软地滑向另一个欲望，对自己拒绝去明白的事狂吠不已（彼得后书 2:14）。他们被金钱驱使，就像那位老先知巴兰——他把自己的咒语卖给出价最高的人，而他的牲口竟比主人还清醒（彼得后书 2:15-16）。他们像无水的干泉，一面高谈所谓的自由，一面否认耶稣的再来；这样的传讲说得好一点是毫无用处，说得重一点是丧尽人性（彼得后书 2:17-18）。他们如此惧怕上帝的权柄，结果反倒把自己卖给了最原始的情欲作奴仆（彼得后书 2:19-20）。他们就像狗和猪，忍不住要去吃自己的污秽之物（彼得后书 2:22）。
福音在哪里？
彼得正在发起反击——这一点你看得出来。他借着驳斥这些假教师，也在对我们说话。我们中间有些人需要听见彼得严厉的责备：审判是不可避免的。也有人可能与假教师一样，对耶稣的再来心存怀疑，并被一种在道德上更宽松的信仰所吸引（彼得后书 2:18）。你们中间有些人需要听见彼得的警告：一个被自己欲望所支配的生命，最终必然崩塌；你需要顺服在一位自己以外的主宰之下。
但我们所有人都需要听见这个好消息：对义人而言，拯救和搭救同样是不可避免的。彼得已经说过，认识耶稣的人有份于祂公义的神性（彼得后书 1:4）。我们的拯救是稳妥的！像挪亚一样，我们可以向这个正在沉没的世界勇敢地传讲公义（彼得后书 2:5）。像罗得一样，我们可以为这个沉溺在放荡中的世界哀哭（彼得后书 2:8）。而像他们两人一样，我们可以确信：我们最接近经历审判的程度，就只是读到关于审判的记载而已（彼得后书 2:9）。上帝一向拯救义人，祂也必这样对待我们所有认识并信靠祂儿子——那位君王耶稣——的人。
亲自来看
愿圣灵开你的眼睛，使你看见那位审判罪恶的上帝。也愿你看见耶稣就是那位统治世界、并从审判中拯救义人的主。