正在发生什么？
读以斯帖记的最后几章，我们心里应当既松一口气，又隐隐不安。上帝在波斯的百姓即将透过一连串戏剧性的逆转得救，但故事中有几处细节令人忧心。
哈曼死了，但他那道要灭绝犹大人的谕旨仍然有效（以斯帖记 8:2）。以斯帖王后求王推翻这道谕旨，亚哈随鲁便授权以斯帖和末底改这样做（以斯帖记 8:8）。他们逐字逐句地写下一道与哈曼谕旨相反的命令，准许犹大人在亚达月十三日抵挡仇敌、为自己报仇（以斯帖记 8:11、13）。然而末底改并没有表明与自己的同胞站在一起，反而穿得像波斯王一样走出亚哈随鲁的宫殿（以斯帖记 8:15）。但随着哈曼与末底改境遇逆转的消息传开，亚哈随鲁帝国境内的波斯人纷纷入犹大籍，敬拜以色列的上帝，以此表明与犹大人站在一起（以斯帖记 8:17）。
到了亚达月十三日，那些盼望灭绝犹大人的仇敌反倒被灭（以斯帖记 9:1）。虽然末底改的谕旨允许掠夺，经文却告诉我们，犹大人没有夺取财物。这不是一场复仇之战，而是一场逆转以色列首位君王扫罗之罪的战争。扫罗曾直接违背上帝的命令，放过了哈曼众子先祖的性命，又掠夺了他的地（撒母耳记上 15:9）。当犹大人在波斯得势时，他们谨慎行事，不重犯扫罗王朝的同样罪过。但值得注意的是，上帝并没有认可或吩咐这场新的战争。
此外，以斯帖还求王在波斯京城多加一天报仇的时间，并要求把哈曼众子的尸首挂在木架上，公开陈列在他们父亲旁边（以斯帖记 9:13）。接着末底改设立筵席，将这场庆祝正式化——而这筵席正像以斯帖故事开头那些波斯人的筵席（以斯帖记 9:20-21）。这节期按哈曼所掷的签命名为普珥节；那签不再是死亡的象征，而成了生命与得胜的记号（以斯帖记 9:26）！但正如那场未经上帝许可的战争一样，普珥节是圣经中唯一不是由上帝亲自设立的犹大人节期。令人警醒的是，全书结束时，亚哈随鲁仍坐在他的宝座上（以斯帖记 10:1-2），而末底改则被擢升到哈曼曾用来图谋灭绝犹大人的权位上（以斯帖记 10:3）。
福音在哪里？
以斯帖和末底改是英雄，但他们的行为常常令人不安。以斯帖隐瞒自己的犹大人身份，也放弃了犹大人的律法（以斯帖记 2:10）。两人都穿戴波斯帝国的装饰，名字也源自波斯的神明（以斯帖记 2:9，以斯帖记 8:15）。以斯帖进入王的寝宫去“取悦”他时，他们心中从未浮现任何道德上的挣扎（以斯帖记 2:15-16）。在一天无端的报复之后，以斯帖又要求把哈曼众子的尸首公开羞辱。而末底改所做的事——设立全国性的节期——在圣经中此前唯有上帝做过。更增添这一切道德含混的是：当我们的英雄行事像波斯人时，波斯人却开始像犹大人那样敬拜。
令人心痛的是，以斯帖记中的世界正是我们熟悉的世界——一个上帝似乎沉默的世界，一个那些有权柄代表上帝行事的人，往往行事像那些压迫他们的统治者的世界。我们所属的世界里，那些带领人开始行事像耶稣的教会，也正是那些行事像施虐的亚哈随鲁的教会。
但像以斯帖记这样一卷道德上含混不清的书所带来的最好消息是：即使众人都行恶，上帝行善与拯救的能力也不受限制。耶稣的死也证明了同样的道理。耶稣死之前，以色列的领袖想要他死。罗马的权贵是懦夫。群众渴望见血。而耶稣的门徒虽然亲眼见过、甚至亲手行过许多善事与神迹，最终却都出卖他、否认他，或离弃他。然而正如以斯帖记中的事件一样，上帝的能力并不受这些男男女女行为的限制（使徒行传 2:23）。相反，罪恶、混乱与道德的含混反倒成了复活的舞台，证明上帝能够把死亡逆转为永恒的得胜与生命。
亲自来看
我祈求圣灵开你的眼睛，让你看见那位不被人的罪恶所限制的上帝。愿你看见耶稣——那位为了将死亡逆转为生命而舍命的主。