这里发生了什么？
以利沙即将医治患麻风病的乃缦——一位富有的亚兰元帅（列王纪下 5:1）。但我们要知道，这个故事是一段续篇。以利沙刚刚使一位富有的书念妇人的儿子从死里复活，而乃缦的故事有着相似的角色配置：以利沙、基哈西、一个小孩子，以及一位富有的人。在两个故事里，仆人都充当以利沙与有需要之人之间的中间人。书念妇人的儿子从死里复活时打了七个喷嚏，乃缦则在约旦河里沐浴七次之后得了洁净。基哈西在两个故事中都显出没有信心。而“平安吗？”这个问题，在两段叙事里都得到了不同程度带着欺瞒的回答。这类重复不断提升我们的期待：以利沙和上帝接下来还要做什么呢？
当上帝使书念妇人的儿子复活时，我们知道上帝将生命赐给祂的百姓；但当上帝医治一个亚兰人的麻风病时，我们就知道上帝将生命赐给万民。
一个小女孩告诉乃缦，他应当去以色列见先知以利沙，求他医治他的麻风病（列王纪下 5:3）。于是乃缦求以色列王把他引荐给以利沙（列王纪下 5:5）。可是以色列王确信这整件事是个陷阱，根本没有想到要指引乃缦去见先知以利沙（列王纪下 5:7）。他讽刺地问道：“我是上帝吗？我能使人死、使人活吗？”以利沙听见了王的话，便叫他把乃缦打发到自己这里来。不久，以色列王和乃缦都要知道，以色列中有一位上帝的先知（列王纪下 5:8）。
乃缦以为自己得付钱换取这个神迹，也以为以利沙会挥挥手就治好他（列王纪下 5:11）。但以利沙连屋门都不出，只派一个使者去吩咐他在约旦河里沐浴七次（列王纪下 5:10）。乃缦怒气冲冲地走了。他远道而来以色列，可不是为了在他们那浑浊的河里洗澡、还被人怠慢（列王纪下 5:12）。然而他实在走投无路，仍旧照着去做了，于是他的皮肉和他的灵魂都得了新生（列王纪下 5:14）。
乃缦回到以利沙那里，确信他是一位先知，更重要的是，确信这位上帝是全地唯一的上帝（列王纪下 5:15）。乃缦想为以利沙的服事付酬，但他拒绝了（列王纪下 5:16）。以利沙不肯把上帝白白所做的事归功于自己。作为新信心的记号，乃缦让骡子驮上以色列的泥土，好在亚兰提醒自己：真正的上帝就是以色列的上帝（列王纪下 5:17）。
患麻风病的乃缦满载着他以为一个神迹所需的价钱来到以色列——却学到上帝的洁净是分文不取的。可是基哈西却追在乃缦后面，撒谎去索取他认为神迹应得的合理报酬（列王纪下 5:22）。基哈西想从上帝的能力上牟利。于是上帝的先知就把他想要收费的那同一种麻风病加在基哈西身上（列王纪下 5:27）。
福音在哪里？
上帝是使人死、使人活的上帝。祂既医治麻风病人，也使人长麻风。祂白白地洁净人，也使那些企图从祂能力中牟利的人污秽不洁。无论是走投无路还是心存抗拒，无论是亚兰人还是书念人，医治都属于每一个信靠以色列之上帝的人。
今天，上帝的能力和恩典丝毫未减。像以利沙一样，耶稣使死人复活、洁净麻风病人。祂既为罗马的百夫长治病，也为犹太的家庭妇女治病。当耶稣的门徒遇到一个想用钱买上帝能力的人时，那人因自己的妄为而受了咒诅（使徒行传 8:20）。上帝依然是使人死、使人活的上帝。上帝依然是那位向万民白白施恩的上帝。
像乃缦一样，我们也可以来到上帝最终的那位先知面前，得着新生。藉着耶稣活泼的话语，藉着祂洗礼的水，我们得了医治与拯救（彼得前书 1:23，提多书 3:5）。在水中，我们从污秽我们的一切中被洗净，我们的罪也得了赦免。在水中，上帝埋葬我们的旧生命，又使我们从死里复活，进入新的生命（罗马书 6:4）。像乃缦一样，我们的皮肉和灵魂都能得着新生——不是藉着约旦河里的以利沙，而是藉着耶稣的话语和祂的洗礼。
所以，到水这里来吧，不要带着金子或善行，只带着你的麻风和罪来。带着预备好的心而来，让耶稣的话语洗净你，得着永远的洁净。
亲自来看
愿圣灵开你的眼睛，让你看见那位使人死、使人活的上帝。也愿你看见耶稣的话语和洗礼，就是白白赐给你的救恩。