这里发生了什么？
在圣经开头几章，我们得知上帝的百姓本该成为一座灯塔，向世界彰显上帝的公义、美丽与良善（创世记 12:1-3）。上帝对最初的人类和亚伯拉罕都说过，世界要因他们的“后裔”或子孙而蒙福、得享平安（创世记 3:16，12:7）。然而亚伯拉罕的子孙却使以色列充满悖逆、邪恶与败坏（以赛亚书 1:1-5）。到了以赛亚的时代，以色列的污秽与不洁已深重到这种程度，以致上帝宣告以色列和它的百姓必被毁灭、被掳流放（以赛亚书 2:1-5，4:2-4）。但透过被掳，以色列必被洗净其中的邪恶，并重新领受向世界所负的使命。
以色列的王刚刚去世，结束了他五十二年的统治。当以色列的宝座空悬之际，先知以赛亚却得见异象——看见以色列真正的王上帝在他的宝座大殿中（以赛亚书 6:1）。这异象让以赛亚无法承受。上帝被众灵体环绕，他们齐声歌唱上帝是“圣洁”的，并宣告他的同在充满全地（以赛亚书 6:2-3）。这里“圣洁”一词很可能指上帝道德上的完全和他公义的纯净。上帝的圣洁与以色列的邪恶败坏形成鲜明对比。当这些灵体宣告上帝圣洁时，以赛亚俯伏在地。在上帝道德的纯净和完全的公义面前，他认清自己是不洁的人，又出自不洁的民，于是宣告自己该死（以赛亚书 6:4-5）。以赛亚的命运完全在上帝手中，正如无王的以色列的命运也在上帝手中。但上帝并没有毁灭以赛亚。相反，其中一位灵体从献祭所用的祭坛上取来一块火炭，放在以赛亚的嘴唇上。那灵体随即宣告：借着这火炭的焚烧，以赛亚的罪孽已被除去，他的不洁已被洗净（以赛亚书 6:6）。
接着，上帝第一次说话。上帝问那些聚集在场的，谁愿意被差派进入以色列执行使命（以赛亚书 6:8）。以赛亚立刻自愿前往。上帝说以赛亚要作他的口，向不洁的以色列说话，但他的宣讲事奉却会使人耳聋、眼瞎、心硬（以赛亚书 6:9-10）。这托付令以赛亚不胜负荷，他便问自己要这样宣讲多久。上帝的回答并不令人安慰：以赛亚必须持续宣讲，直到以色列的城邑被毁、百姓被掳（以赛亚书 6:11-12）。唯有当以色列变得像一片被烧尽的树林，洁净与医治才会来到。唯有在这焚烧之后，才会有“圣洁的后裔”从地里发芽，上帝百姓的复兴才会开始（以赛亚书 6:13）。
福音在哪里？
以色列必须效法以赛亚的榜样。以赛亚直面圣洁的上帝；他在上帝面前认清自己的不洁，借着焚烧被洁净，然后被差派出去执行使命。令人心碎的是，以色列却必须先变得更加耳聋、眼瞎、心硬，以致他们的城邑被焚烧、百姓被掳。但正如以赛亚在焚烧之后被授予使命，以色列也将在他们的焚烧之后重新领受使命。被掳之后，一个像他们的上帝那样圣洁、公义、纯净的后裔要发芽生长，上帝百姓的新纪元将要开始。以赛亚预言中那位王室的后裔就是耶稣（马太福音 1:1）。
耶稣洁净的能力贯穿他一生。耶稣摸麻风病人，他们就洁净了；他摸死人，死人就复活了（马太福音 8:1-4；9:18-36）。耶稣摸那些被长年疾病折磨的人，他们就洁净地离去（路加福音 8:43-48）。甚至那些道德败坏、灵里骄傲的人也得了赦免，并被应许在上帝的国里有份。许多被他洁净、被他医治的人立刻开始宣扬（正如以色列本该做的那样）：上帝的公义、美丽与良善终于来到了，众人都当跟从耶稣（路加福音 8:26-39）。就像那洁净以赛亚的火炭一样，耶稣洁净了他周围的人。
但耶稣最终的洁净之举发生在他的死上。以赛亚异象中的火炭并非普通的炭；它是从献祭的祭坛上取来的。以赛亚的洁净并非凭空赐下；那是有代价的。以赛亚从未提到为他的洁净献上了什么祭物，但我们知道，耶稣为我们的洁净成了祭物（约翰一书 1:7-9）。借着他被毁灭，我们众人的邪恶都被洁净，并被恢复到我们所受的呼召之中。
亲自看见
我祷告愿圣灵开你的眼，让你看见这位洁净他百姓的上帝。也愿你看见耶稣就是那位为我们作祭物而死、使我们成为圣洁的那一位。