Was passiert hier?
Nachdem Gott erklärt hat, wie Tiere Israel unrein machen konnten (3. Mose 11), zeigt er nun, wie der eigene Körper der Israeliten sie unrein machen konnte (3. Mose 12–15).
Unreinheit entsteht in diesem Abschnitt durch Dinge wie den Verlust von Körperflüssigkeiten, Infektionen oder Hautkrankheiten. Nichts davon ist eine moralische Sünde. Manches geschieht sogar durch gute und natürliche Vorgänge des Lebens, wie eine Geburt (3. Mose 12,2-5). Doch obwohl sie nicht sündig sind, stehen sie in Verbindung mit dem Tod. Wenn jemand zu viel Blut oder Körperflüssigkeit verliert, stirbt er. Wenn eine Infektion oder Krankheit sich ungehindert ausbreitet, führt sie zum Tod (3. Mose 13,45-46).
Und wenn diese Unreinheit in Gottes Wohnung gelangen darf, dann breitet sich der Tod in genau den Tabernakel aus, der doch dazu da ist, Gottes Heiligkeit und Leben auszubreiten. Darum müssen die Unreinen außerhalb des Lagers und des Tabernakels bleiben, bis sie wieder für rein erklärt werden (3. Mose 15,31). Gottes heiliger Raum muss heilig bleiben, damit er sein kann, wozu er bestimmt war: ein Ort, der Eden so nah kommt wie möglich, ein Ort unvergänglichen Lebens.
Deshalb sind die Kategorien von rein und unrein so wichtig. Von Anfang an waren Menschen für das Leben mit Gott geschaffen – ein Leben, das heil, unvergänglich und frei von Schmerz und Verfall ist (1. Mose 1,31). Doch außerhalb von Gottes vollkommener Schöpfung neigt das Leben zu Unordnung und Tod. So wie Gott in 1. Mose 1,4 das Licht von der Finsternis trennte, so trennt er hier das Reine vom Unreinen. Er ruft Israel dazu auf, die Grenzen der Heiligkeit zu bewahren, damit seine Gegenwart in ihrer Mitte bleiben kann als Quelle des Lebens der neuen Schöpfung.
Die Priester spielen in diesem Prozess eine zentrale Rolle. Sie sind keine Ärzte, die Menschen heilen, sondern Prüfer, die den tatsächlichen Zustand feststellen (3. Mose 13,3). Sie sprechen aus, ob jemand rein oder unrein ist, und sie beaufsichtigen die Rituale, die die Erneuerung einer Person kennzeichnen. Bei diesem System geht es darum, die Wirklichkeit wahrheitsgemäß zu benennen, damit Tod und Verderben Gottes heiliger Wohnung nicht nahe kommen.
Auch die Zeit selbst spielt eine Rolle bei der Erneuerung des Unreinen. Oft dauert die Unreinheit nur bis zum Abend – „es wurde Abend und es wurde Morgen“ erinnert an die Tage der Schöpfung (1. Mose 1,5; 3. Mose 11,24). In anderen Fällen wartet die unreine Person sieben Tage, ein Widerhall der sieben Tage der Schöpfung (3. Mose 12,2; 15,13). Beide Muster zeigen, dass Gott seinem Volk das Leben der neuen Schöpfung schenkt und Verfall und Unordnung wieder in Ganzheit und Ordnung verwandelt.
Schließlich war in manchen Fällen, wenn die Zeit der Reinigung abgeschlossen war, eine Reinigungs- oder Wiedergutmachungsgabe (auch: Opfer) erforderlich (3. Mose 12,6-8; 14,19-20). Diese dienten nicht dazu, für moralisches Versagen oder wirtschaftliche Schäden zu bezahlen. Vielmehr nahmen sie die Person wieder in die heilige Gemeinschaft Gottes auf. So wie die Priester durch Gaben (auch: Opfer) geweiht wurden, um in Gottes heiliger Gegenwart zu wohnen (3. Mose 8,6-12), so wurden gewöhnliche Israeliten, die unrein gewesen waren, durch ein Schlachtopfer wiederhergestellt, um sich erneut der heiligen Familie Gottes anzuschließen – einem Königreich von Priestern (2. Mose 19,6).
Wo ist das Evangelium?
All das weist uns auf Jesus hin.
Wie die Unreinen in Israel sind auch wir von Gott getrennt. Unser Leben ist von Verfall, Schwäche und Tod geprägt (Römer 5,12). Wir leben außerhalb des Lagers der heiligen Gegenwart Gottes. Doch Jesus verließ den wahren tempel im Himmel und kam heraus zu uns (Johannes 1,14). Er berührte die Unreinen, heilte ihre Symptome und erklärte sie für rein. In Matthäus 8,2-3 streckte er seine Hand aus und berührte einen Aussätzigen und sagte: „Sei rein!“ In Markus 5,25-34 berührte ihn eine blutende Frau, und anstatt ihn unrein zu machen, machte seine Heiligkeit sie heil.
Anders als die Priester in 3. Mose, die nur beobachten und warten konnten, heilt Jesus wirklich. Er stellt sowohl den Status als auch den körperlichen Zustand wieder her. Er nennt nicht bloß das Reine „rein“. Er macht das Unreine rein durch die Kraft seiner Heiligkeit.
Und wie die Schlachtopfer in 3. Mose macht das Schlachtopfer von Jesus uns rein. Doch es geht weiter. Israels Gaben (auch: Opfer) konnten Menschen nicht vom Verfall des Todes befreien. Das Blut von Jesus tut es. Sein Leben bedeckt den Tod ein für alle Mal und reinigt uns nicht nur für den Tabernakel, sondern für die ewige Wohnung Gottes (Hebräer 9,13-14).
Mehr noch: Das Schlachtopfer von Jesus bringt uns nicht nur ins Lager zurück. Es weiht uns zu einer heiligen Priesterschaft. Wie Israel nach der Unreinheit wieder aufgenommen wurde, so werden wir durch Jesus in die heilige Familie Gottes wiederhergestellt und zu Priestern gemacht, die in seiner Gegenwart wohnen und seine Heiligkeit in die Welt tragen können (1. Petrus 2,9).
Und diese Reinigung ist nicht vorläufig. Jesus ist derjenige, der uns und die Welt selbst neu erschaffen wird – in einem unvergänglichen Zustand. Was 3. Mose in Zyklen von Abend und Morgen und in sieben Tagen des Wartens abbildete, wird Jesus ein für alle Mal vollenden im neuen Himmel und auf der neuen Erde, wo Tod und Unreinheit uns nie wieder berühren werden (Offenbarung 21,4.27).
Sieh selbst
Ich bete, dass der Heilige Geist dir Augen gibt, den Gott zu sehen, der seinen heiligen Raum bewahrt, damit er ein Ort des Lebens bleiben kann. Und dass du Jesus als den Heiligen siehst, der zu den Unreinen herauskommt, den Tod mit seinem Leben bedeckt und die Welt neu erschafft zu einer neuen und unvergänglichen Heimat mit ihm für immer.