O que está acontecendo?
Jó ficou sentado em silêncio durante sete dias, rodeado pelos amigos. Quando finalmente fala, ele não amaldiçoa a Deus, como o Acusador havia previsto no capítulo um. Em vez disso, amaldiçoa o dia em que nasceu (Jó 3.1). O fato de Jó entender que Deus pode tanto dar quanto tirar não diminui a dor do sofrimento (Jó 1.21). Por isso, Jó geme e deseja nunca ter nascido (Jó 3.4).
O lamento de Jó se aprofunda ainda mais. Jó acredita que a morte seria um doce alívio para o sofrimento brutal (Jó 3.13). Se estava condenado a nascer, ele gostaria de ter morrido no parto (Jó 3.16). Jó se pergunta por que Deus prolonga sua vida se tudo o que resta é miséria (Jó 3.20). Ele chega a dizer que a cerca que Deus usou para protegê-lo se tornou como uma prisão de miséria (Jó 1.10; 3.23). Essa acusação velada contra Deus leva Elifaz, amigo de Jó, a falar.
Elifaz acredita que Deus não permite que o inocente sofra (Jó 4.7). Ele acredita que o sofrimento é causado somente pelo pecado de alguém (Jó 4.8). Diante da pureza de Deus, todos são culpados (Jó 4.17). Por isso, Elifaz acusa Jó de desonestidade. Ele deve ter feito algo errado. Se Jó simplesmente admitisse, Deus restauraria tudo o que ele havia perdido (Jó 5.19).
Jó se sente ofendido (Jó 6.15). Ele não quer um sermão sobre Deus recompensar as pessoas boas e punir as más. Jó quer uma explicação para o próprio sofrimento e exige que os amigos apresentem exemplos específicos (Jó 6.24). Jó não tem interesse em admitir erros que não cometeu. E também não quer que tudo volte ao normal. Jó quer ter o nome limpo (Jó 6.28-29). Jó quer que tanto os amigos quanto Deus saibam que ele não fez nada de errado.
Onde está o Evangelho?
Sempre que inocentes sofrem, há quem ofereça explicações rápidas. Dizem coisas como “ele mereceu” e “bem feito para ele”. Os discípulos de Jesus pensaram da mesma forma sobre o sofrimento quando viram um homem cego (João 9.2).
Mas tanto Jó quanto Jesus rejeitam essa ideia como explicação para todo o nosso sofrimento (João 9.3a). Lembre-se: o livro de Jó coloca em julgamento nossas ideias sobre o bem e o mal, a recompensa e o sofrimento. E esse livro avança, pouco a pouco, rumo ao veredito de que não é uma espécie de carma que governa o universo — é Deus.
E Deus não acredita que todos os que sofrem mereçam sofrer. Deus sabe que nem sempre a vítima pode ser culpada. Elifaz está errado. Jó está certo. Existe, sim, sofrimento verdadeiramente inocente, e Deus vai prová-lo. Em Jesus, Deus veio e sofreu inocentemente por nós (Hebreus 4.15). Isso não foi simplesmente para provar que o sofrimento inocente existe como ideia filosófica, mas para limpar o nosso nome quando as pessoas nos culpam pelo sofrimento que enfrentamos.
Lembre-se: o nome de Jesus foi arrastado na lama. Ele foi uma vítima falsamente culpada (Marcos 14.64). Na cruz, Jesus se torna as maldições que ouvimos a nosso respeito (Gálatas 3.13). Em sua morte, todo sofrimento pelo qual nossos amigos, nossa família, Satanás e nossa mente nos culpam é pregado na cruz (Colossenses 2.14). Jesus desarma as filosofias transformadas em armas que culpam a vítima, e as expõe à vergonha pela vergonha que causam (Colossenses 2.15).
Em Jesus, a esperança de Jó de ter o nome limpo está garantida. Quando confiamos na morte inocente de Jesus, nossa vergonha é removida. E, quando depositamos nossa esperança na ressurreição de Jesus, nossa culpa é cancelada (Romanos 8.34).
Veja você mesmo
Que o Espírito Santo abra os seus olhos para ver o Deus que sofre inocentemente. E que você veja Jesus como aquele que não nos culpa pelo sofrimento inocente, mas morre para pôr fim à nossa vergonha.