发生了什么？
但以理书的最后五章记载了一连串的异象。每一个异象都是为了坚固以色列、但以理，或是从巴比伦掌权的某位君王。总的来说，每个异象的信息都是：尽管表面看来并非如此，上帝仍在掌权。他掌管众王，他决定君王何时兴起、国度何时倾覆（但以理书 7:27）。
第一个异象描述了玛代、波斯和希腊帝国的兴起与衰亡（但以理书 8:20-21）。希腊一旦倾覆，会有若干较小的君王兴起，最终又让位给一位更强大、没有具名的王（但以理书 8:24）。这些权力的更替看似都是政治性的，但一位天使向但以理保证：这些帝国被击溃并非出于人的手（但以理书 8:25）。尽管表面看来并非如此，上帝仍在掌权。
第二个异象出现在但以理长时间祷告、禁食并研读耶利米书之后。耶利米曾预言，以色列的罪会招致她在巴比伦被掳七十年（但以理书 9:2）。但以理意识到七十年已经满了，便代表以色列悔改，期待上帝拯救他们（但以理书 9:18-19）。然而作为回应，一位天使解释说，以色列的罪如此深重，以致七十年要延长为七十个“七”，也就是七十年乘以七。唯有到那时，以色列的罪才会得到赦免（但以理书 9:24）；唯有到那时，以色列被掳的日子才会结束（但以理书 9:27）。
第三个异象引入了一位可怕的存有，悬立在河水之上（但以理书 10:5-6）。他使但以理沉睡，并称他是蒙上帝深爱的人（但以理书 10:9, 18-19）。这位存有接着预言另一连串的争战。第一个再次预告波斯败落于希腊之手（但以理书 11:2）。第二个则是关于没有具名的“北方王”与“南方王”之间的长篇记述。其中特别着重描写一位有一天要从北方兴起、使耶路撒冷圣殿荒凉的统治者（但以理书 11:21, 31）。但他兴起得多快，倾覆得也多快，无人能救他（但以理书 11:45）。就在同一日，死人要复活，或得永远的荣耀，或受永远的羞辱（但以理书 12:2）。这些异象含有层层的意义，但重点始终如一：唯有上帝在掌权，别无他者。从帝国的更迭到灵魂最终的归宿，没有一件事在上帝的视线之外。
这位存有的预言结束了，河边又出现两位新的存有。其中一位问这一切要到几时才成就（但以理书 12:6）。那位起初出现的可怕存有给出一个刻意含糊的答案——一载、二载、半载（但以理书 12:7）。当但以理追问更多细节时，那位起初的存有吩咐他不要再问，并说这答案已被封住，直到末期（但以理书 12:9）。
福音在哪里？
像但以理一样，我们也想知道这一切要到几时才成就。我们想要一份具体的时间表，告诉我们何时不再受苦，邪恶的君王何时得到报应，上帝何时使他的百姓从死里复活。但这些异梦的重点不是让我们在历史发生之前就知晓历史；重点是要信靠那位在历史发生之前就已知晓历史的上帝。我们不需要知道“何时”，而是要知道“何人”。尽管表面看来并非如此，尽管我们无法预知将来，上帝仍在掌权，我们可以信靠他。事实上，这正是但以理书结尾的话。但以理要从他的追问和忧虑中安息，因为上帝必领以色列进入所应许赐给她的国族产业（但以理书 12:13）。在七十个“七”之后，上帝要结束她被掳的日子，赦免她的罪，并在他自己里面开创一个公义与复活的新国度。
圣经中下一次提到七十个七，是耶稣吩咐彼得要饶恕那些得罪他的人七十个七次（马太福音 18:22）。耶稣就是那位终结以色列被掳的君王，因为他正是那位赦免以色列罪孽的主。在耶稣里，七十乘以七年所累积的罪的重担，终于以七十个七次的赦免得到偿还。正如但以理所盼望的，耶稣的赦免为上帝所有的百姓开启了一个复活生命的新国度。耶稣在坟墓中的被掳，成全了以色列在列邦中被掳的日子。如今上帝的国终于掌权，高过世上一切的帝国。上帝的百姓终于得着赦免，并被赐下永远的生命。
亲自来看
愿圣灵开启你的眼睛，让你看见那位知晓并掌管全部历史的上帝。也愿你看见耶稣，就是那位终结了我们被掳的日子、赦免我们七十个七次的主。