发生了什么？
摩西已经讲解了前五条诫命，现在开始阐述后五条——杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪心。
说到杀人，若有人被误杀，以色列该怎么办呢？这里区分了预谋杀人与过失杀人（申命记 19:4）。杀人的，刑罚就是死。但涉及过失致死的，则设有避难城，他们可以逃到那里得到安全。
那么说谎呢？若说谎的人在法庭上被查出想让别人为并未做过的事受罚，那么这说谎的人自己就要承受他本想加在别人身上的刑罚（申命记 19:19）。以眼还眼，以牙还牙。
接着是偷盗和贪心，这体现在有关战利品的条例中。以色列军队攻取应许之地的城邑时，必须把一切尽行毁灭（申命记 20:16）。但攻取应许之地以外的城邑时，可以取战利品。以色列必须自我约束，不可贪图或窃取上帝已定要毁灭之物。
在这些命令中，我们看到上帝既关心保护无辜的人，也关心惩罚有罪的人。这两者并不彼此冲突，而是同一枚硬币的两面。这枚硬币就是公义。但无论我们自己还是我们的社会，都未曾完美地保护无辜、惩治罪恶。
福音在哪里？
正因如此，福音才是这样令人惊叹的好消息。耶稣既是公义的，又是称人为义的那一位（罗马书 3:26）。在祂里面，上帝不会对杀人、谎言或贪婪耸耸肩不理，而是把罪恶带到光中，审判它，然后开出一条路，使有罪的人得以称义。在十字架上，上帝“在肉身中定了罪案”（罗马书 8:3）。判决落在我们的罪上，而在耶稣的死里，那旧有的、凶暴的、说谎的、贪心的人性终于走到了它应有的结局（罗马书 6:6）。
同时，那死亡就是我们的拯救。我们因信与耶稣联合，于是祂的故事成了我们的故事。我们的罪咎与所流的血被带入祂的死里，而祂的无辜与生命则作为礼物赐还给我们。以眼还眼的报应逻辑落在了与基督同钉十字架的旧我身上，而从坟墓里复活起来的，是一个能够真正爱上帝、爱邻舍的新造的人（罗马书 6:4）。公义并未被撇弃；它经过了死亡与复活，从另一端出来时成了怜悯。
耶稣也是我们的避难城。当我们奔向祂时，即使手上带着血，落在我们身上的判决却是“不被定罪”（罗马书 8:1）。祂正是那位在法庭上被人用谎言指控的，却不开口，只把自己交给那位按公义审判的父（马太福音 26:59；彼得前书 2:23）。祂本完全有权把整个世界尽行毁灭，却反而让世人的恨恶落在祂身上，好叫世人可以得救（约翰福音 3:16-17）。在祂的十字架上，敌对上帝的世界受了审判（约翰福音 12:31）；而在祂的复活里，一个新世界开始了。
如今我们在耶稣里已被称为义，就终于有了所需的恩典，去过一种真正遵守这后五条诫命的生活。因着基督向我们显明的爱，以及祂的灵住在我们里面，我们可以成为这样的人：保护生命、对配偶忠诚、说真话、慷慨施予、拒绝贪心。当耶稣这既公义又慈怜的爱在我们里面扎根时，它就会在我们所处的社会中显明出来，吸引他人归向那位既揭露罪恶、又医治罪恶的上帝（彼得前书 2:12）。
你自己来看
我祈求圣灵开你的眼睛，让你看见那位保护无辜、审判罪人的上帝。也愿你看见耶稣，就是那位把罪治死、将它挂在十字架上的主，好叫我可以为义而活。