¿Qué está pasando?
Los primeros 60 años de la historia de Israel ocuparon 13 capítulos. Los siguientes 60 ocupan tres. El relato se acelera a medida que la historia de Israel se repite una y otra vez. Un rey surge, gobierna, peca y muere. Una y otra y otra vez. Vivir. Pecar. Morir. Repetir.
El autor enumera de forma repetitiva y monótona un rey tras otro, con nombres parecidos, metidos en guerras parecidas y con juicios parecidos: «Hizo lo que ofende al SEÑOR, y siguió los caminos de su padre» (1 Reyes 15:26). Incluso los detalles que nuestro autor comparte son sumamente escasos. La intriga política de los días de Salomón y las emocionantes batallas del reinado de David ya no están; en su lugar hay resúmenes breves y pobres en detalles, junto con un recordatorio de buscar más información en los libros de historia (1 Reyes 15:23). El efecto es adormecedor. Si ya has leído Reyes antes, probablemente te hayas sentido insensibilizado. Pero no te sientas culpable por eso: se supone que te sientas así. La idolatría y la desobediencia de Israel son cada vez más violentas, repetitivas y tan aburridas.
El único punto brillante es el rey Asá en Judá (1 Reyes 15:11). Él deshace algunos de los pecados de sus padres, aunque no logra recuperar la gloria ni la fidelidad que Israel tuvo antes (1 Reyes 15:12-13). Pero su piedad queda opacada por Omrí y su hijo Acab. Omrí hizo más mal que todos los reyes anteriores a él (1 Reyes 16:25), y Acab hizo que hasta el mal de su padre pareciera insignificante (1 Reyes 16:31a).
Acab se casa con Jezabel, una reina extranjera, y juntos instituyen oficialmente la adoración de Baal en la tierra del SEÑOR (1 Reyes 16:32-33). La adoración de Baal con frecuencia incluía sacrificios humanos, algo que Acab permite sin reparos. Deja que un subordinado sacrifique a sus dos hijos para reconstruir Jericó, la ciudad cananea que Josué destruyó (1 Reyes 16:34). Acab deshace la vida y la vitalidad que Dios trajo por medio de Josué. Reconstruye la inmoralidad que Israel había destruido antes y condena a Israel a más de lo mismo.
¿Dónde está el evangelio?
No necesitamos tres capítulos para explicar lo que sucede a lo largo del resto de la historia. Vivimos. Pecamos. Morimos. Nuevos dioses, nuevos nombres, nuevas culturas. Pero siempre es el mismo patrón en repetición. Vivimos. Pecamos. Morimos.
El dios Baal (no menos que nuestra propia cultura) prometía que la experimentación sexual en su templo traería fertilidad, felicidad y prosperidad (1 Reyes 15:12). Y los seres humanos todavía no han aprendido que inclinarse ante Baal siempre conduce a los mismos patrones repetidos de esterilidad, pérdida y miseria. El sexo sin gozo, los matrimonios sin amor y las familias quebradas son repeticiones milenarias de la misma idolatría aburrida (Romanos 1:23).
La única manera de liberarnos de la monotonía de nuestra idolatría es adorar al Dios vivo (1 Tesalonicenses 1:9). Así como Asá devolvió vida a Israel, cuando adoramos al Dios vivo revertimos la repetición de la muerte y la descomposición, y abrimos espacio para la creatividad, la vida y la vitalidad.
El nombre de ese Dios vivo es Jesús. En el desierto, Satanás le ofreció a Jesús un reino de riqueza y poder si tan solo se arrodillaba (Mateo 4:8-9). Pero Jesús se negó a inclinarse ante las promesas del impotente Satanás y, en cambio, siguió únicamente al Dios de la vida (Juan 5:19). Así como Asá se negó a inclinarse ante las promesas de un dios falso, Jesús pone fin a la monotonía de la muerte y de la idolatría. Él trae una innovación: vida eterna para personas condenadas a muerte. Convierte a los pecadores en nuevas creaciones (2 Corintios 5:17). Como Josué, llegamos a ser guerreros vigorosos y llenos de vida en un mundo gobernado por la muerte. En Jesús ya no es vivir, pecar, morir, repetir. Ahora es una vida muerta al pecado, vitalidad eterna y una exploración sin fin de la creatividad, la vida y el vigor del Dios vivo.
Compruébalo tú mismo
Que el Espíritu Santo te abra los ojos para ver que Dios es mejor que los ídolos. Y que puedas ver a Jesús como el Dios vivo que nos libera de la monotonía de la muerte y la descomposición.