发生了什么？
从创世记的最初，上帝就一直在造就一群圣洁的百姓，让他们与他同住在他的圣所，并将他的生命传遍全地（创世记 1:28）。伊甸园是上帝与人同住的第一个圣洁居所。亚当和夏娃被安置在那里，如同祭司一般（创世记 2:15）。他们要看守园子，享受上帝的同在，并将他的圣洁空间向外扩展，直到全地都充满上帝的生命。
在利未记 8-10 章，上帝以恩典重新建立他的计划，兴起新的祭司式“亚当”。亚伦和他的儿子们受洗净、穿上圣衣、受膏抹，为要与他们所事奉的上帝相似：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”（利未记 8:6-13；11:44）。他们在会幕里待了七天，才完成分别为圣的礼（利未记 8:33-35），呼应了创造的七日（创世记 1-2 章）。当他们出来时，他们已是上帝所指派的代表，要住在他的圣洁空间中，并将他圣洁的生命扩展到以色列。
起初，一切都进行得很顺利。亚伦和他的儿子们完全照着上帝的吩咐去做（利未记 9:5-21）。他们献上上帝所规定的祭，结果满有荣耀：“耶和华的荣耀向众民显现，有火从耶和华面前出来，烧尽了燔祭”（利未记 9:23-24）。从上帝亲自同在而出的火，宣告会幕、祭司职分、百姓和祭物都是圣洁、蒙悦纳的。
然而紧接着，亚伦的儿子拿答和亚比户却重复了他们父亲的失败。他们把“未经许可的火”带到耶和华面前（利未记 10:1）。正如亚伦曾经借着金牛犊把埃及的偶像崇拜引进来（出埃及记 32:4-6），他的儿子们如今也把拜偶像的做法带进上帝圣洁的同在之中。正如上帝同在的火曾烧尽燔祭，使它成为圣洁、蒙悦纳的，如今同样的火烧灭了亚伦的儿子们，使祭司职分和营地重新成为圣洁（利未记 10:2）。
上帝解释他所做的事：“我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀”（利未记 10:3）。上帝与一切别的神明分别开来，他的祭司必须以拒绝将他的圣洁与外邦礼仪的不圣洁混杂，来彰显这一点。
但这并不意味着上帝的律法僵硬残酷。若是如此，亚伦自己也该被烧灭了。在第 10 章后面，亚伦和他剩下的儿子选择把赎罪祭烧掉，而没有吃它，违反了通常的吩咐（利未记 10:16-18）。但亚伦解释说，在为儿子的死举哀之际，他心中悲痛，无法妥当地吃这圣物。摩西接受了这个答复，上帝也接受了（利未记 10:19-20）。上帝的圣洁并非不顾动机与处境。他区分故意妄为的悖逆——如拿答和亚比户的拜偶像——与悲痛中的软弱。这正是他起初为以色列设立赎罪之祭的缘故——因为他的圣洁提供了一条为过失遮盖的道路（利未记 4:20、26、31）。
福音在哪里？
这个故事显明我们深深需要一位祭司。像亚当（创世记 3:23-24），也像拿答和亚比户（利未记 10:2），我们是不圣洁的人，无法与圣洁的上帝同住。我们需要一位能住在他同在中、并把他的圣洁延伸到我们身上的人。
耶稣就是这位祭司。希伯来书告诉我们，与亚伦不同，耶稣不需要献祭使他分别为圣。他没有罪需要洗净（希伯来书 7:26-27）。他不需要在帐幕里待七天，等到足够圣洁才能事奉。他就是那位圣子，上帝借着他用七天创造了世界（希伯来书 1:2）。他本身就是圣洁。对那些祭司而言，圣洁是陌生之地，需要小心预备；对耶稣而言，圣洁就是他的家。所以唯有他能把我们带进那圣洁的所在（希伯来书 9:24）。
耶稣也带来火。在五旬节，他圣灵的火降下来——不是为了烧灭，而是为了洁净（使徒行传 2:3-4）。像那烧尽燔祭的火（利未记 9:24），圣灵的火使我们成为圣洁、蒙上帝悦纳（罗马书 12:1）。也像那烧灭拿答和亚比户的火（利未记 10:2），圣灵的火同样烧去我们里面不圣洁的东西（加拉太书 5:24）。这就是保罗为何说，我们如今要献上自己的身体，当作活祭，是圣洁的、上帝所喜悦的（罗马书 12:1）。
耶稣是那位已经圣洁、分别为圣的祭司。他借着自己的圣灵，把上帝的圣洁延伸到我们身上，使我们也能与上帝同住，并将他圣洁的同在传遍世界。
亲自来看
我祷告，愿圣灵开你的眼睛，看见这位守护自己圣洁、又以恩典与人分享圣洁的上帝。也愿你看见耶稣是那位真正的祭司，他使你成为圣洁，用他圣灵的火充满你，并永远地把你带进上帝的同在中。