发生了什么？
约伯在朋友的围绕中静坐了七天。当他终于开口时，他并没有像第一章里那控告者所预言的那样咒诅上帝，反而咒诅自己的生日（约伯记 3:1）。约伯明白上帝既能赐下也能取走，但这份认知并没有减轻他受苦的痛楚（约伯记 1:21）。于是约伯痛哭哀号，恨不得自己从未出生（约伯记 3:4）。
约伯的哀歌越发深沉。他认为死亡才是脱离这残酷苦难的甘甜安息（约伯记 3:13）。若他注定要出生，他宁愿在出生时就死去（约伯记 3:16）。约伯不明白，如果所剩下的只有愁苦，上帝为何还要延长他的性命（约伯记 3:20）。他甚至说，上帝曾用来保护他的篱笆，如今成了苦难的牢笼（约伯记 1:10、3:23）。这番含蓄指向上帝的控诉，引出了约伯的朋友以利法的话。
以利法相信上帝不会让无辜的人受苦（约伯记 4:7），认为苦难只能是人犯罪的结果（约伯记 4:8）。与上帝的纯洁相比，人人都有罪（约伯记 4:17）。因此以利法指责约伯不诚实：他一定做错了什么。只要约伯肯承认，上帝就会把他失去的一切都恢复（约伯记 5:19）。
约伯感到受了侮辱（约伯记 6:15）。他不需要一堂关于上帝赏善罚恶的讲课。约伯要的是对自己所受苦难的解释，并要求朋友们举出具体的例证（约伯记 6:24）。约伯无意承认自己没有犯过的过错，他也不是想让一切恢复原样。约伯要的是名声得以洗清（约伯记 6:28-29）。约伯要让他的朋友和上帝都知道，他并没有做错什么。
福音在哪里？
每当无辜的人受苦，总有人急着给出解释。他们会说“他罪有应得”、“这是他自找的”。耶稣的门徒看见一个瞎眼的人时，对苦难也是这样想的（约翰福音 9:2）。
但约伯和耶稣都拒绝把这当作我们一切苦难的解释（约翰福音 9:3上）。要记得，约伯记把我们对善与恶、赏赐与苦难的看法放在审判台前。而这卷书正一步步走向这样的判决：掌管宇宙的不是某种因果报应——而是上帝。
上帝并不认为每一个受苦的人都是罪有应得。上帝知道，受害者并非总是可以被归咎的一方。以利法错了，约伯对了。世上确实有真正无辜的受苦，而上帝要亲自证明这一点。上帝在耶稣里来到我们中间，无辜地为我们受苦（希伯来书 4:15）。这不仅仅是为了证明“无辜受苦”这一哲学观念的存在，更是为了在人们因我们的苦难而责怪我们时，洗清我们的名声。
要记得，耶稣的名声曾被人践踏在泥土里。祂是被诬告的受害者（马可福音 14:64）。在十字架上，耶稣成了我们所听过的、那些针对我们的咒诅（加拉太书 3:13）。在祂死的时候，凡是我们的朋友、家人、撒但和我们自己的心思为之责怪我们的苦难，都被钉在了十字架上（歌罗西书 2:14）。耶稣夺去了那些被武器化、专门责怪受害者的哲理的权势，并为它们所造成的羞辱而羞辱它们（歌罗西书 2:15）。
在耶稣里，约伯盼望名声得以洗清的心愿得到了确保。当我们信靠耶稣无辜的死，我们的羞耻就被除去；当我们盼望耶稣的复活，对我们的控告就被撤销（罗马书 8:34）。
亲自来看
愿圣灵开你的眼睛，让你看见那位无辜受苦的上帝。愿你看见耶稣：祂不因我们无辜的受苦而责怪我们，反而以死终结我们的羞耻。